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《夢幻碌曲》

來源: 作者:投資與合作交流局 發布時間:2018-07-25 15:12:35 閱讀次數:

《夢幻碌曲》

前言

今天,吉祥的緣分讓我們彼此相識,難得的機遇使我們相聚在這被稱為世界第三極的青藏高原東端的碌曲,我們感到無比榮幸。

碌曲縣位于甘青川三省交界處,總面積5298平方公里,平均海拔3500米。碌曲縣旅游資源豐富,類型多樣,自然、人文景觀交相輝映。這里有素以“中國小瑞士”聞名的“中國魅力名鎮”——郎木寺景區;國家級自然保護區、“高原明珠”——尕海湖景區;則岔石林景區更是集雪山、草地、河流、湖泊、石林、峽谷、森林、寺廟等多種景觀為一體的復合型景區,風光旖旎,恰似人間仙境。

碌曲縣旅游資源豐富,品位較高,國道213線穿境而過,又地處“大九寨綠色旅游通道”上,旅游區位突出。近年來,碌曲縣把旅游業作為第三產業的首位產業和全縣社會經濟發展的支柱產業,根據旅游開發條件與現狀,積極探索碌曲旅游發展之路,出臺了《關于促進旅游業改革發展的實施意見》,明確了發展目標任務,不斷創新開發模式,加大了產業結構調整力度,積極開發重點旅游資源,推動旅游產業的健康快速發展。先后投入了大量資金對郎木寺、則岔石林、尕海湖三大核心旅游景區進行了開發建設,旅游景區的基礎設施得到了有效改善,郎木寺、則岔石林兩個景區晉升為國家AAAA級旅游景區。編制了《碌曲縣旅游發展總體規劃》、《則岔、郎木寺旅游景區提升規劃》,2005年郎木寺鎮被中央電視臺命名為“中國魅力名鎮”。

時至今日,旅游業已成為碌曲縣經濟社會發展中的重要組成部分。旅游業的開發和相關資源的合理利用,不僅增加了財政收入,而且帶動和促進了其他相關產業的迅速發展。在黨的十八大精神的指引下,碌曲已由過去封閉落后的邊遠少數民族縣逐步變成了西部開放的民族地區,發展成為一顆璀璨的高原明珠。

碌曲,奇山麗水在這里孕育,江河湖泊在這里發源,大自然的杰作都在這里匯聚。這里是青藏高原上的一處絕塵凈域,這里是一座天然的綠色基因庫,這里更是一塊充滿魅力的旅游勝地。

朋友,從現在開始,整個碌曲就屬于您,您的心就已屬于碌曲了。此時此刻,請放飛您的心靈,邁開您的腳步,偕虎穴天女共舞,與高山西傾比肩,相邀則岔石林明月,引吭草原尕海……

朋友,多情的碌曲草原在呼喚,好客的碌曲人民在期待,則岔神水釀造的青稞酒已出鍋,我們以藏族人最高的禮節雙手合十,真誠地祝福并歡迎您到碌曲觀光旅游、投資興業。

碌曲縣情概況

碌曲,是洮河的藏語音。碌曲縣是藏語洮河之名所命名的縣。在藏語里“碌”是神龍,“曲”是河,意為“神龍河”。在藏傳佛教典籍中,“碌”是下界的神靈,一般居住在河水、湖泊及地下,是土地和雨水的主宰者,因此,藏族人民把“碌”看作吉祥的神靈,極為崇拜尊奉。在目前世界最長的被人們譽為文學巨廈的英雄史詩《格薩爾王傳》里,雄獅大王格薩爾(古藏語格薩爾意為花蕊)選擇的下界父母中,父親是“念”(藏區最著名的山神)的后裔,母系是“碌”族的后裔。由此得知,奔流不息的“神龍河”,是一條吉祥神圣的河。以神水命名的碌曲縣人杰地靈,物華天寶。

碌曲縣位于甘青川三省交界處,南臨四川省若爾蓋縣,西靠青海省河南蒙古族自治縣,東接卓尼縣,西南倚瑪曲縣,東北和合作市、夏河縣毗鄰。經緯跨度北緯33°58′至34°48′,東經101°35′至102°58′之間。境內地勢高亢,西南高、東北低,屬高寒濕潤型氣候區。全年春涼回暖晚,夏溫雨水多,秋爽降溫早,冬冷風雪大。年均氣溫2.3℃,夏季平均氣溫18℃,讓人感受到清風習習,空氣清爽如水,是休閑避暑的圣地。

碌曲,歷史悠久,古跡眾多。境內古遺址及出土的文物表明,早在五千多年前的新石器時代,碌曲高原的先民們已在這里聚居生息,成為人類文明的開拓者之一。

碌曲,自古便是唐蕃古道跨越黃河首曲的通道和絲綢之路南線的必經之地。齊家文化、寺洼文化都曾駐足碌曲。歷史上的吐蕃文化、吐谷渾文化也曾在這里交流融合。公元前115年,碌曲縣置于漢朝護羌校慰管轄,隋置洮源縣、洮陽縣,唐為吐蕃住地,宋為角廝羅所屬,元、明、清為洮州衛轄域,民國時劃歸臨潭縣解放后則屬甘南州。全縣總面積5298平方公里,東西長126公里,轄五鄉兩鎮兩場。

碌曲景觀獨具特色。在雄渾蒼茫的原野上,到處都可以看見山水相連,天地一色的迷人景象。造山運動、斷層、節理、風化剝蝕,大自然鬼斧神工造就的硅灰巖地貌景觀堪稱一絕,亦是碌曲縣自然景觀最精彩之處。境內群山起伏,雪峰聳立,壁削如刃,澗深谷幽;海拔4000米以上的山脊線上奇峰突兀,怪石谷峋,象形石比比皆是,千姿百態,形神畢肖,栩栩如生,令人驚嘆不已。西傾山脈巍峨磅礴,冰峰雄峙,山色壯麗。極目遠眺,主峰李恰如額日哉海拔4483米,雪嶺泛銀,在環拱的巖峰間巍然獨秀,仿佛青青蓮瓣簇擁中的白蓮花凌空怒放。在高原湛藍的天空下,額日哉山玉潔冰清,巖峰在石壑間云霧繚繞,層巒疊嶂中山嵐氤氳,使人油然生出“石作蓮花云作臺”的綺麗遐想。云海無涯,山高草密,霧氣離合,嵐光變幻,宛如九霄仙境,使人心迷神醉。深澗幽谷卻又是另一番景象:或溪水潺潺,或澗流奔涌,或水簾飄灑,或瀑布飛瀉,有如一幅美妙的畫圖。郭爾莽梁曲折蜿蜒,象一條潔白的哈達迎風飄動,閃閃耀目,風光更別具一格;或雍容幽靜,煙雨蒙蒙;或刺繡藍天,雄奇剛健;或林濤拍崖,谷應山鳴。境內還有莫爾藏阿尼、忠格扎拉、達日宗喀哈等有名的山峰11座。至于天然石窟異洞更令人嘆為觀止。現已初步查明的有面積200多平方米的尕海抽日愛山洞,面積180多平方米和120多平方米的拉仁關折格畢然河洞及石門洞等天然洞窟13處。這些洞窟通體為巖石結構,其堅牢程度可想而知,不知什么原因竟形成這么多的巨大石窟,可稱奇跡。更有趣的是,有的洞盤旋百折,離奇險怪。幽暗處需秉燭而入,倏忽又異境天開,豁然開朗;有的臺階蜿蜒處需弓身緩行,倏忽又石壁陡立,得攀梯而上。蛇行鹿躍,撲朔迷離,一路周折,變幻無窮,別有洞天,是尋幽探密的絕妙佳境。這里集聚著山峰亙古的靈魂;這里的洞窟散發著一種遠古的氣息。暢游其中超凡脫俗,浮想聯翩。如果說華山以險見長,黃山以奇取勝,廬山以秀聞名,泰山以雄著稱,那么碌曲的山可以說險秀奇峰兼而有之,更以高原特有的氣勢震撼人心。

水無山不美,山無水不秀。碌曲境內溪澗縱橫,河流交錯,是一個水靈靈的世界。名泉勝水亦大有特色,神山泉、雨水泉、玉液泉、星宿泉等147眼清泉各領風騷。潮音瀑、龍潭瀑等名瀑各具神韻。“潮音瀑”飛流直瀉,其聲如潮,故爾得名。“龍潭瀑”則是兩股飛流,分別從虎頭和熊頭兩座山中凌云直下,猶如兩條白龍騰空飛舞,下激深潭,水花飛濺,其聲如雷,峰鳴谷應,大有氣吞山河之勢。因此,權威性的《藏族大辭典》破例對其進行專門介紹,并被贊譽為“洮河上游的一大景觀”。周柯河、旦納河、德合浪河、科才庫河、龍果卡等24條河流各顯風姿。被稱為母親河的黃河水系的一大支流“神龍河”,現稱洮河發源于李恰如山,流徑500多公里后在臨洮與臨夏州的交界處注入黃河。境內流程長146公里,猶如雪域母親的大動脈,滋潤著這塊美麗神奇的草原。所以,藏族人民對她有著深厚的感情,常常把她贊頌。有一首流傳極廣的牧歌是這樣唱的:“瑪曲碌曲兩河,是龍王深宮的甘霖”。還有人類氏族文化發展的搖籃之一被稱為生命河的長江水系的一大支流白龍江也發源于境內結格扎干羽山南麓的神水泉,經14公里流入郎木寺三道河橋以下的四川境內。一道道河流汩汩滔滔,越澗穿峽;一涓涓水泉恰似玉帶銀簾,飄舞草間;高原神湖尕海,碧波蕩漾,更為碌曲勝景增色添彩。

碌曲,草原廣袤,牧草豐美,花繁林茂,到處生機盎然,更不泛奇花異草,幽徑怪樹。在590多萬畝草場間,春天一片淡綠,夏日綠草如茵,秋季滿目金黃,嚴冬則是銀裝素裹。25萬多畝林地四季蒼郁。7萬多畝耕地盛產小麥、青稞、豌豆、油菜、高原蔬菜等。更值得一提的是,夏秋季節,草原上紅、黃、藍、白、青、紫色的野花在草叢中密密麻麻,競相怒放,真象落下一片花雨;數不清的牛羊象云朵一樣在草原的暖流中浮動,草原的主人牧民們騎著追風逐日的駿馬,佩著藏刀,揮舞牧鞭在馳騁,好像燕子在草地上飛翔,令人神迷目眩。這正是和風拂面、草漾綠波,花鋪大地的宜人季節,這時,您若來草原,確能使您倍感春風得意馬蹄疾的無窮樂趣。要是碰上牧民的賽馬會,體驗一下那彩旗獵獵,帳篷毗連,萬馬奔騰,人歡馬叫的壯麗場面;晚間住進帳篷,在篝火和酥油燈搖拽的光焰下,品嘗點獨特的藏族風味美食,喝碗新鮮奶茶和青稞美酒,再聽聽牧民的牧歌,看看帳篷外星辰繁空、月光如瀉的迷人夜色,真讓人憂喜無蹤,完全溶化在大自然之中,定會在您人生的旅途中,留下終身難忘的印象。這里,隨處見野鴨低翔,黃羊奔跑,狐狼時隱時沒,草坡泉邊野兔奔突,喜馬拉雅旱獺到處可見,境內有動物197種之多,珍禽異獸38種;具有觀賞價值的珍稀蝶類100多種,被列為世界珍稀絹蝶就有10種。有高山、林蔭、草地生產400多種野生植物,其中150多種有較高的經濟價值和藥用價值。

碌曲,自然景觀、人文景觀交相輝映,以德合倉郎木、尕海、則岔三個旅游景點為主的“草原生態游”“宗教文化游”“藏情體驗游”“訪古覽勝游”“秘境探奇游”“休閑度假游”和“洮河漂流”為最,且約定俗成,人所公認。各景點各領風騷,而春夏秋冬,陰晴雨雪卻又千姿百態,變幻無窮,尤以獨具特色的高原民俗風情、亙古未變的高原民間文化藝術及集中體現藏民族傳統文化精髓的藏傳佛教文化,使這片古老的草原顯得千姿百態,更加美麗圣潔。凡親臨其境目睹者,無不嘆為觀止,流連忘返。

坐落在海拔3100米的碌曲,猶如雪山草地的一顆璀璨明珠,鑲嵌在自治州的西南部,熠熠生輝。自1957年縣府遷到這里后,碌曲人民用勤勞的雙手和智慧,把一座高原新城展現在人們面前:四周青山環抱,兩岸楊柳夾道,一江碧水,穿城而過,把縣城分為南北兩岸。瑪艾洮河大橋又把兩岸連接在一起,天塹變通途。鱗次櫛比的具有藏族風格的樓房,爽潔繁華的街道,琳瑯滿目的商店,恬靜的人民醫院,集休閑、娛樂、健身為一體的秀隆扎西廣場,風格多樣。這里,清幽明麗的自然山水與欣欣向榮的市街通衢融為一體,把碌曲裝點的格外絢麗多彩。這里,基礎建設日臻完善,省、縣道縱橫交錯,國道213線貫穿其中,交通運輸四通八達;民族教育長足發展,全縣共有各類小學36所,中學2所;郵政通訊實現現代化;有線電視覆蓋全縣;旅游服務設施舒適優雅,已成為初具規模的高原小城。碌曲縣有三大景區,即:稱之謂東方小瑞士的郎木寺,鬼斧神工的則岔石林和碧水藍天、候鳥王國的尕海湖國家級自然保護區。可以說,碌曲之旅是飽覽自然美景之旅,是民族文化之旅,是感受宗教文化之旅,也是古老民風民俗之旅,其中的新奇刺激就是碌曲之旅給你的感受。

愿每位客人都有自己的收獲,都能乘興而來,滿意而歸。只有游客的滿意才是我們服務的最后收獲。

碌曲旅游產品介紹

碌曲縣旅游資源得天獨厚,獨具特色。尕海-則岔國家級自然保護區約200平方公里,著名景區有中國魅力名鎮——郎木寺,高原桂林——尕海湖,人間仙境——則岔石林。

藏族人民熱情好客,豪邁粗放,有獨特的歌舞藝術,特別是民族彈唱已被列入國家非物質文化遺產名錄。碌曲縣的每一個角落都有濃郁的藏傳佛教文化氛圍,民俗風情魅力獨具。

藏族風情游

甘南藏族自治州碌曲縣自古以來即為藏族聚居區,現為藏傳佛教文化發達,藏族民俗風情濃郁,政治氛圍寬松,交通便捷的神秘旅游區。藏族是生活在青藏高原及其邊緣地區的古老民族,以游牧業為主,逐水草而徙。最初信仰原始宗教和苯教,現以藏傳佛教為主。藏族穿藏袍,住帳篷,食物以牛羊肉、糌粑、青稞面為主,交通方便的地方以大米、小麥為主食。藏族藏傳佛教文化非常發達,其生活方式以佛教信仰為中心,樂善好施。藏族人民熱情好客,豪邁粗放,有獨特的歌舞藝術,特別是民族彈唱已被列入國家非物質文化遺產名錄。碌曲縣的每一個角落都有濃郁的藏傳教文化氛圍,民俗風情魅力獨具。

每年農歷六月十五日前后,碌曲境內的藏族人民總要歡度傳統民俗節日——香浪節。香浪節是一個浪漫而富于情趣的節日。農歷六月,正值藏區黃金季節,牧場肉香奶甜,人們舉家出游,到風景秀美的大草原,搭起帳篷,過上十天半月的輕松閑適的日子。這種投入大自然懷抱的富有吸引力的活動,連寺院的僧人也很羨慕,都想同俗家群眾一起玩樂幾天。天長日久,沿襲下來,并形成了今天的“香浪節”。古老傳統的“香浪節”還有節日儀式,第一項儀式是到山頭進行“煨桑”,即點燃事先準備好的柏樹枝葉,并將藏族人民喜歡吃的食物,如酥油、炒面、曲拉等投入火中。在熊熊柏火的映照下,拂曉的野曠中飄散著一陣陣撲鼻的柏香、油香及食物的香味。男人們騎馬圍著火堆轉圈并鳴槍。

接著便進行插箭儀式,就是把高達十幾米的木箭插到山頭上的大木欄里。在歡度節日期間,藏胞們還要開展一些富于生活情趣和民族特色的娛樂活動。如賽馬、賽牦牛、拔河、摔跤、賽跑、唱歌、千人鍋莊舞等。如果你到藏區旅游趕上時節,你可以和熱情

濕地生態游

碌曲濕地是青藏高原是大面積較大,特征明顯,最原始、最具代表性的尕海湖高寒碌曲濕地,也是世界上保存最完整的自然濕地之一。碌曲濕地是一個物種和遺傳多樣性較高的地區,同時也是生物多樣性的“富集區”。全境植物以濕性、中生和濕生植物為主,群落的優勢種和建群種以苔草、藏嵩草、發草為主。棲息著黑頸鶴、黑鸛、胡兀鷲、白尾海雕、水獺、猞猁等240多種野生動物,其中國家一級保護野生動物有雪豹、黑頸鶴等10種,經調查碌曲濕地黑頸鶴的棲息數量約占全球僅存數量的8%;國家二級保護野生動物有棕熊、血雉等21種;省級重點保護野生動物有大白鷺、斑頭雁等。碌曲濕地不僅對該地區民族經濟發展具有重要的保障作用,而且對維護黃河中下游地區生態平衡,促進黃河中下游地區經濟可持續發展具有十分重要的意義。

濕地生態系統具有多種功能,它不但為人類社會提供了豐厚的社會和經濟效益,更具有極高的生態效益,對維持生態平衡、保護生物多樣性和珍稀物種資源以及涵養水源、蓄洪防旱、降解污染等方面起到了重要作用,從而濕地不僅是人類觀光旅游的去處,也是人類賴以生存的最重要的環境資源之一。

我國地域遼闊,地形復雜,氣候條件多樣,濕地的類型豐富,是世界上濕地資源最豐富的國家之一。我國于1992年加入了全球政府間的濕地保護公約,即《關于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》,到2001年已建立濕地類型自然保護區274處,面積達16萬(平方公里),其中列入國際重要濕地名錄的地區增加到21處,總面積達3.03萬 。國家林業局還計劃在2010年以前新增80個國際重要濕地。鑒于瑪曲濕地特殊的生態功能,1998年被全球環境基金會和聯合國開發計劃暑列入“中國濕地生物多樣性保護和可持續發展項目范圍”(技術援助項目)。

草原風光游

碌曲大草原,鮮碧如畫,一望無際,“藍藍的天上白云飄,白云下面馬兒跑”的動人歌聲既是其生動寫照。尤其是擁有1000多萬畝連片集中、草質優良、耐牧性強的“亞洲第一”的優質草場,是目前我國最佳的碌曲大草原,鮮碧如畫,一望無際,“藍藍的天上白云飄,白云下面馬兒跑”的動人歌聲即是其生動寫照天然牧場之一。

氣象氣候景觀游

連綿起伏的雪山、草原經常涌起似海浪翻滾的云海。這里是中國北方降水最豐富的縣域之一,一年降雨量達到611.9多mm,特別是在雨后的清晨,薄霧輕輕抬起,在山間形成波瀾起伏的云海,群山有如海中的仙島一般,其壯觀的景色不亞于黃山云海;雨后的草原上云團就像棉花糖一般,隨意親手托起,還可以用腳輕輕踢動,在陽光的照射下,彩練當空起舞,彩虹飛架山峰,如空中搭起的一座座天橋。

春花、夏云、秋月、冬雪是這里最為突出的氣候景觀變化特色。尤其是在夏季,這里的舒適度指數相當高,使這里成為同緯度最好的避暑療養勝地。                

碌曲景區介紹

郎木寺

郎木寺位于甘、青、川交界處,海拔3480米,占地面積55公頃。距南部縣城97公里、省會蘭州467公里,是蘭州經甘南到九寨溝旅游的必經之地。

郎木寺古稱“南番中心”,素有“東方瑞士”、“甘南香巴拉”之美譽,又因有神奇“德合倉郎木自顯天然石洞”及德合倉郎木賽赤寺院而斐聲中外。2005年3月被甘肅省政府批準為省級風景名勝區,2005年10月被中央電視臺命名為“中國魅力名鎮”,2006年被評為國家AA級旅游景區,被甘肅省批準為歷史文化名鎮,2012年被國家環境資源部評為“國家級生態鄉鎮”。

郎木寺是寺院,也是地名。郎木寺鎮是以地名和寺名合二為一命名的,這在藏區并不多見,僅就其名而言也很具特色。而更為神奇和富有內涵的是,這一名鎮的全稱是德合倉郎木,意為“虎穴天女”,之所以與天女和老虎有關,傳說遠古這里風光奇秀,人們過著幸福的生活。可猛獸妖魔看見眼紅,便紛爭占據而充斥污穢和災難。有一日啟明星升起之際,自然而鳴的吉祥海螺聲“嗚嗚”回蕩于四周群峰之間,把人們從睡夢中驚醒。應著圣潔悠長的法螺聲的預示,蓮花生大師以山神為坐騎,一路降妖伏魔而來,開啟了這塊圣地之門,讓金子一樣閃光的太陽照耀眾生。并用法術將能把陽光裝在肚子里的吉祥天女“華丹拉姆”顯現在自然的石洞中,讓吉祥天女永久地保佑這片土地。法力無邊的吉祥天女對一切妖魔邪惡充滿憤怒,隨時降伏,使妖魔鬼怪聞風喪膽,逃之夭夭;對一切正義事業和善良者倍加保護,使他們消除災難,永遠幸福。吉祥天女還用佛教的慈悲調服山林中的猛虎如溫順的羔羊,不但不再加害眾生,而且在洞口流連徘徊,忠誠地守護著洞里的天女。從此,這里顯現出一派生機盎然的景象。

郎木寺鎮地形顯峽谷盆地,四面環山,奇峰怪石,參差錯落,顯得氣勢雄渾,又豐姿娟秀。山風夾著陣陣從寺院傳來的法號螺聲從谷里吹來,把一路風塵,全身疲憊,洗蕩得干干凈凈。別有意趣的是谷地的山峰顏色不同,造型別致,又因為是虎穴之地,虎的故事比比皆是。

郎木寺鎮的東山叫“哈爾德合佳吾”,意為東方的灰色虎。為什么冠以它藏族人不喜歡的灰色?傳當年天女調服林中的所有老虎時,一只惡虎不愿接受天女制定的戒律,私自跑到東山林間繼續加害眾生,天女多次派人勸虎從善,因森林茂密加之惡虎行蹤詭秘無法找到,天女用法術把森林吹向天際,無處躲藏的惡虎則變成了一塊灰石,天女又讓其弟子在石虎腹部修建覺姆嘎爾(尼姑寺),讓其晝夜聆聽誦經聲,反省悔過,等到滿山長成先前一樣茂密的森林才準還魂復原。直到今天林還沒有出苗,灰虎仍在煎熬。如果仔細觀察,好像這是一只呆虎,豎著耳朵靜靜地臥在草浪中,大概仍在諦聽著經聲,耐心等待茂密森林的生長。灰色石虎上面的紅色石山高聳,陡而不險,峭而不刃,好像是一座遠古的城堡,又像是一塊塊紅氆氆壘積而成的貢品,給人一種毛茸茸的感覺。從小鎮仰望如向天而開的一朵紅荷近在眼前。有人說紅山形似巨牙,粒粒可數;也有人說紅山如同身披紅袈裟站立著的僧眾,正在雙手合什向佛求祈;當地藏族牧民稱之為“俏波日”(供品山)。山頂寸草不生的巖石排列整齊,紅色的山石反射著太陽光耀耀生輝,襯著那綠草覆蓋的臥虎山坡就像是擺在佛祖面前的供品。

南山叫“洛周俄波”,意為南方的青色龍。遠看那波浪般起伏的眾山,恰似蟠曲在天光云影之中的青色巨龍,遙望著賽赤寺院,仿佛在等待佛祖起飛的圣旨。

西山叫“夏慶瑪若”,意為紅色大鵬。放眼望去,半空中飄著一片輕柔淡靜、似有似無的紫霧;影影綽綽可以看到結格雜干羽山像一只展翅欲飛的紅巨鵬,凜然云表,氣勢不凡。神圣的長江源頭就在這紅大鵬翼下,巖間草叢。這里水源豐富,自古不涸。更有奇妙之處:六月酷暑,水涼如冰;隆冬數九,白氣蒸騰,泉不結冰。因此,人們稱之為“神泉”,是碌曲眾泉之首。北山名叫“端波賽若”,意為千年金龜。相傳當年妖魔虎狼占據此地后,攪得這塊地方天昏地暗,橫尸遍野。每每喪葬,神鷹禿鷲看見滿目污穢,腥氣沖天,就一直高高盤旋,卻不肯下落,人們焦慮萬分,悲痛欲絕。這時,山崖水潭住著的一個千年金龜為了逝者的靈魂能升天,決心用自己的金身子為天葬臺。于是,一個黑沉沉的傍晚,它就悄悄地爬上了山頂。第二天,太陽剛剛升起,人們看見北方山頂閃耀著奇異的金光,便紛紛前去觀看。這時,千年金龜就開口說:“今后你們誰家沒有人了,就在我的背上讓他升天吧!”說完就變成了一座龜山。從此,這里就成了安多藏區最大的和最有名的天葬臺之一。在青龍山腰遙望,就會看到賽赤寺院背后的那座山象一只趴著的巨龜,形象逼真,頭向前伸,背殼隆起,憨態可掬。四周林立著箭桿,上面掛滿了經幡,在微風中不停地飄動;煨桑臺上青煙裊裊,彌漫在山間,散發著一種圣潔肅穆的神秘氣氛。

在小鎮能看見的北山向陽,滿山的柏樹如煙似霞,仔細辯認,傳說中自顯的扎西德杰(吉祥八瑞)圖案在其間隱約可見。這座山就是聲名遠播的“華德日”(意為猛虎山),賽赤寺院就座落在這猛虎肋下,每當初升的陽光照射在寺院金頂的時候,有如猛虎背上花紋的座座經堂佛殿頓刻間發出一道道耀眼的金光,照得滿谷生輝,氣象非凡。

郎木寺自然風光清幽秀麗。尤其夏日,這里氣候涼爽,青松郁郁,綠樹蔥蘢,不論是四周的林間、山丘還是腳下的草灘,到處都有花朵開放。紅的,黃的,紫的,所有顏色的花都在開放。濃的,淡的,香的,所有開放的花都在芬芳;溝壑山間泉水叮咚作響,溪邊林間鳥鳴啾啾之聲不絕于耳。仰望蒼穹,藍天如鏡,雄鷹高旋,腳下水流淙淙,溪內小魚嬉戲,構成了一幅絕妙的立體圖畫。這里的夏季天氣一日多變,早晨朝霞漫天;上午艷陽高照,晴空萬里;午后突然間風卷幾片殘云,太陽雨從天而降,片刻后又是藍天白云,真是變化莫測,更添情趣。

神秘和清幽是郎木寺的主流。博大精深的藏傳佛教文化是郎木寺的核心。座落在郎木寺景區內的寺院群落主要有兩處,一處是屬于甘肅省的郎木寺賽赤寺院群落,一處是屬于四川省的格爾底寺院群落。兩大寺院一衣帶水,隔江相望。一年四季,法鼓之聲相鳴,螺號之音相應,桑煙繚繞,佛燈閃爍,使這塊充滿神秘色彩的地域始終籠罩著濃濃的宗教氛圍。氣勢恢宏的佛塔與素描般質樸簡潔的覺姆寺以及峻峭飄逸的清真寺并坐于小鎮的藍天下,別有一番景致,讓人感悟藏傳佛教文化的寬容謙讓和大氣。

郎木寺賽赤寺院,藏語全稱“噶丹雪珠皖嘎爾卓委瑯”,意為“兜率論修白蓮解脫洲”,是西藏哲蚌寺的子寺之一,屬藏傳佛教格魯派著名寺院。

賽赤寺院始建于1748年(清乾隆十三年),距今已有260多年的歷史。歷經第五十三任甘丹賽赤(金席)堅參桑格華藏至五世賽赤活佛長達200多年的擴建。擁有經堂5座,佛殿27座,佛宮19院,僧舍130余院,此外還有嘛呢經輪房、佛塔、講經壇、辯經苑等建筑,規模宏偉。甘、青、川等省慕名而來的朝圣者絡繹不絕,內地赴西藏和西藏赴內地的活佛及高僧大德亦多歇腳于此。賽赤寺院不但在安多、康巴藏區以及衛藏地區遐爾聞名,而且在國際也擁有一定的知名度。

賽赤寺院的建筑,依其用途,分為經堂、佛殿、囊欽、僧舍和其他五類;就建筑結構而言,分石木和土木兩類,外石內木,有“外不見木,內不見石”之說。整個建筑莊嚴巍峨,宏偉壯觀,雕梁畫棟,金碧輝煌,具有鮮明的藏族風格和特點。在整體設計、建筑工藝、藝術風格方面都表現了極高的工藝水平。

經堂,系僧眾集會、誦經之場所,全寺大小五大學院各有經堂一座,木石結構,藏式建筑。聞思寺院大經堂樓頂為鎏金銅瓦頂,頂上又飾以經帳、寶塔、寶傘、寶瓶、****和陰陽金鹿等飾品,點綴得光彩奪目;麗閣畫斗,飛檐騰空,氣勢雄偉。初到的旅游者,見此景況,無不心曠神怡。

佛殿,是僧人們誦經和信徒朝拜之場所。殿外為石墻,內為木結構,最高層為宮殿式方亭,四角飛檐,上覆鎏流銅獅、銅龍、銅寶瓶、銅如意、銅****等,在陽光照耀下,閃爍生輝,顯得格外莊重富麗。

囊欽與僧舍,一般僧人住宅,只能用黑白兩種顏色,活佛則可以用紅色,高級活佛可以用黃、金等色及琉璃裝飾。

賽赤寺院的建筑裝飾如屋頂的形式、壁畫、木雕、帷幕、氈毯、內窗等等的藝術成就之高也是很驚人的。

在賽赤寺院還有獨具風格的繪畫、堆繡和造型藝術。繪畫,內容多以宗教故事、神話傳說、歷史人物、歷史事件或著名學者的生平傳說等為題材,生活氣息濃厚,惟妙惟肖,給人以絕妙的藝術感受。堆繡,是用各種彩色的綢緞剪成需要的各種形狀。如佛像、人物、鳥獸、山水、花草、蟲魚等。繡在布幔上,底部墊以羊毛、棉花等絮類物,中間凸起,使人看了產生強烈的立體感,宛如一幅浮雕。堆繡的內容大都是佛像和選用佛經故事為題材。賽赤寺院的各個經堂、佛殿、囊欽都有五彩繽紛的繪畫、堆繡,形成了琳瑯滿目的畫堂,給殿堂增添了了莊嚴的濃郁氣氛。在寺內的每個經堂、佛殿的建筑物上,都附有精美木雕,大多珍瓏剔透,美觀大方,使人賞心悅目。造型生動,線條清晰,特別是大經堂內彌勒鎏金佛像,高約12米,不僅神態如生,而且威儀莊嚴,充分顯示了藏族藝術家的非凡才能。

賽赤寺院藏書甚多,現在還保存有上萬卷。這些經卷內容有哲學、密宗、醫藥、聲明、歷史、傳記、工藝、文法修辭等十余種,其中有珍貴的金銀汁書寫的佛教大百科全書《甘珠爾》、《丹珠爾》兩套,保存有各種木刻經板6000多塊。寺內還收藏從印度、尼泊爾、蒙古及漢地用金、銀、銅、珊瑚等制作的佛像4000多尊,最高者達8米;堆繡佛像800余幅;珍奇的宗喀巴大師鼻血繪制的卷軸像1幅;各種材質的大小佛塔70余座;以及********等賞賜的封誥、印鑒、法器和歷代賽赤活佛的服飾、生前用品等文物。這批藏經和文物,不僅是國寶,而且對研究藏族的政治、經濟、文化、宗教等,提供了珍貴的史料。

賽赤寺院每年都舉行規模龐大的宗教節日慶典和佛事活動,吸引了數以千計的各族群眾,來寺朝拜瞻仰。

賽赤寺院不只是一個普通的宗教場所,它是這塊土地窖藏得很深的歷史,是更迭歲月不斷堆積不斷沉淀的文化,是碌曲高原最厚重最結實也經得起檢索的部分,要讀懂它,很難,要深入到它的核心,更難。正因為這樣,它對國內外學者及游客以巨大的誘惑,無窮魅力;令人神往,流連忘返。

賽赤寺院西北300多米外就是金龜背上的天葬臺。已有400多年歷史的天葬臺成了天下游客怦然心動地去閱讀的天書。

生命現象,特別是人的生命現象,是普天之下最為神秘且難予透視的現象。許多珍愛生命的人,都祈求長生不老、恒永生命,十年劫難前曾有過的歷經百年的赤佛靈塔內自然生長不息的指甲、頭發的肉身法體令多少追求科學與生命的人敬仰、膜拜。還有藏傳佛教中對生命終結的態度和方式也令世人注目和尋思。

眼前的天葬臺,飄動著數不清的白色嘛呢經幡,顯得空曠神秘,寧靜圣潔,遺世獨立。人們一經點火煨桑,青煙升空,不多時方圓數百里乃至上千里之外的禿鷲不斷飛來落下。禿鷲是天葬的主角,在藏族人民心目中它們是神的化身,甘、青、川三省交界處的過世藏族人大多在這里天葬,甚至還有更遠地方的藏族或蒙古族過世的人也送到這兒祈求升天。百靈鳥鳴唱的天葬場,沒有想象當中的那種陰森與恐怖。在這里死亡不僅僅意味著終結,也預示著新的開始,帶有重生與超脫的意味,是藏區信教群眾最后的回歸,他們用天葬這一具體方式呈現人類回歸自然的法則。并將把自己的血肉之軀施舍給其他生物,作一生中最后的善事。這里獨特的藏族喪葬文化風貌,近幾年來吸引了成千上萬的旅客來這里探秘。

神奇的德合倉郎木是郎木寺最有名的一處景觀。在郎木寺,逆河而上,沿一條白色巖石構成的山溝前行約1公里,便見到石崖上有一溶洞,洞外面一叢叢一簇簇,插滿了藏族牧民為祈求幸福吉祥而豎立的箭桿,洞口上密密麻麻掛著一條條因常年風吹日曬而變了顏色的哈達。洞口只能容人低頭彎腰才能進去,據說干過壞事、作惡多端的人是不能順順利利進入的。到溶洞里面后漸漸開闊起來,人可以站起來行走。里面光線不足,覺得恬淡幽奧,特別是頂部如象數念珠那樣,一滴一滴的水,象一粒一粒的珍珠落下,在溶洞的深處,發出溫柔而清悅的濺聲,宛若幽長的鈴聲。使人更覺賞心悅目。在忽暗忽明的酥油燈光中,凝目石洞上首中央,漸漸地,吉祥天女出現了。這是一尊鐘乳石造型,下著地上接頂,如同寺院佛殿里塑的佛像那樣逼真,仙女眉清目秀,冰清玉潔,微微下垂的眼睛里流露出無限的深情,慈祥的嘴唇似動非動,仿佛在祈福善人,告誡惡人。滿身搭滿了的各色哈達,如天女身披金紗玉帶,翩翩欲飛,顯得尤為典雅秀麗。巖壁上自然形成的飛禽走獸體態逼人,生動可愛。置身于這奇洞中,給人一種搖搖直上,飄飄欲仙之感。藏族群眾都把天女奉為保護神,極為崇拜,經常前來磕頭跪拜、祈求平安。進到洞里,還喜歡用乳石上流下的滴水洗頭,給孩子洗臉,而且還在一塊塊光滑明亮的石頭上來回摩擦肚皮,據說這樣能消災祛病,尤對治腸胃疾病,甚為有效。在溶洞外面的巖壁上,還有兩眼形同眼睛的“眼睛泉”,從石縫中滲出泉水。據說“眼睛泉”里的水是神水,用神水清洗,能保護眼睛,并使眼晴更加明亮,不得眼病。

在郎木寺小鎮,當你行走在街頭巷尾、山坡河谷時,都可以看見一座座當地稱塌板房的藏族民居,也是郎木寺風景區的一大亮點。塌板房也有人叫“木楞子”,別具特色。一般用圓形、半圓形、方形及矩形不等的原木互相垂直咬接,疊壘架成井字形的建筑墻體,建筑學稱為“井干式”,源于穴居和半穴居。塌板房頂的板子上面,既不抹泥,也不布瓦,僅用一些亂石壓住板塊,以防風吹板動。塌板房具有就地取材,吸熱保溫、抗寒性強、適應氣候、減少震害等特點。一座塌板房,梁是木頭,墻是木頭,頂是木頭,地板是木頭,連入門的臺階都是木頭,竟不用一個鐵釘,實屬罕見。這又一次具體體現了碌曲藏族人民的聰明和智慧。

在郎木寺小鎮,不論在寺院群落,還是村鎮鄉間,總會遇到或成群結隊、或獨來獨往的外國游人。他們在這里拍照、登山、玩水、度假休閑,與當地牧民群眾相處融洽。有的外國人在此一住就是幾個月。隨著旅游業的發展,郎木寺的很多群眾都會講一些英語、德語、法語或其他語言,加上本地漢語方言、藏語、四川話,形成了獨特的多種語言環境,頗繞風趣。

郎木寺發展旅游的創業精神具有傳奇色彩。在郎木寺,只要你親身走過,就會有發自內心的感嘆。在郎木寺小鎮十字街中心,有一棟直角拐彎的兩層樓,門前一個醒目的牌子用藏漢兩文寫著“郎木寺賓館”,英語寫著“LANCMCSIHOTEL”,經常成為中外游客的落腳點。賓館主人是本地藏族老人才讓道吉。他是郎木寺第一個貸款做販賣牛羊生意的人。他在十幾年間,風雨無阻,饑寒交迫,艱苦創業,終于事業有成。1996年,他用積攢的資金投資30萬元,修起了郎木寺第一家賓館,2002年又投入80萬元對賓館進行改建,生意越做越紅火。

格桑是一位年輕的四川小伙子,才讓道吉老人的得意女婿,標準的藏族人長相,一口流利的英語,讓人刮目相看。格桑除幫才讓道吉老人經營賓館外,于1999年成立了郎木寺的第一個導游團隊;2000年成立了郎木寺獨具特色的第一個有翻譯、有向導、有馬夫、有安全員及參加人壽保險的乘馬旅游公司,項目有乘馬觀自然風光、體驗民俗生活、品嘗藏餐風味、攀登雪山、訪問牧戶、夜宿各種帳房等,很受外國游客和國內大城市游客的青睞。格桑自己買了電腦,經常在互聯網上與外國游客和旅行社進行聯系,現在與其聯系最密切的有荷蘭、法國、澳大利亞三個國家的六個旅行社。另外,還有其它九個國家的旅行社與他建立了聯系,國際業務做得火熱。

格桑是個有火熱心腸的年青人。十余年間他很多次地幫助國內外游客渡過難關。并先后投資十幾萬元,幫助學校基礎設施建設和特困戶學生完成學業。最近又組織并帶頭捐款成立了郎木寺教育基金會。所有這些,受到了當地群眾的熱烈歡迎。

郎木寺小鎮還有一戶特殊的“麗莎咖啡屋”,女主人麗莎的名字與咖啡屋一起名揚四海。女主人麗莎與丈夫是郎木寺的長住居民。長期以來,小兩口以熱情周到的服務廣泛招攬海內外游客;費盡心血學會20幾種外國餐盡量滿足他們飲食方面的要求;不大流暢的日常英語縮短了人與人之間的距離。小屋始終充滿著浪漫,親切,隨意,自在的氛圍,有點零亂,但很有生活氣息。隨著時光的推移,“麗莎咖啡屋”已在外國游客中成了一個品牌,歐美許多國家的旅游手冊上和一本英語編寫的旅游大詞典中,都印有“中國郎木寺麗莎咖啡屋”,并已上網。掛在咖啡屋墻壁的一幅世界地圖上,各國游客把本國的錢幣,一一粘貼在自己國家的領土上,形成了一道風景。各國游客一到郎木寺就會主動找上門來,世界各國游客一進“麗莎咖啡屋”,也就有一種回到家的感覺。

郎木寺近幾年新建或改建、裝修了幾處飯店賓館,具備了較好的接待條件,旅游服務日趨規范。郎木寺正在向國際化旅游小鎮方向邁進。

郎木寺,天藍、云白,水清,雪山圣潔;

郎木寺,花艷,草美,林幽,民風淳樸;

郎木寺,一片香巴拉凈土,一塊曠古秘境,一處都市人尋求心靈慰籍的天堂和樂土。

游客眼中的郎木寺

郎木寺不是寺

郎木寺不是一座寺院,而是坐落于甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣的風情小鎮。說這個小鎮偏遠則很偏遠,說這個小鎮不偏遠也不偏遠。說它偏,是因為它地處四川、甘肅、青海三省的交界處,那里山巒重疊、翠柏長青、濕地汩汩,是白龍江的發源地,海拔3800米左右,山口海拔4000米以上,交通條件相對較差。相對三省的大景觀、大景致,這里算是一個被遺忘的角落。說它不偏,距離蘭州市僅有380公里,且有公路,駕駛像途觀這樣的SUV,驅車一天從容可至,且沿途風光可人,途經中國六大藏傳佛教圣地之一的拉卜楞寺,一路風光受到攝友偏愛。

郎木寺小鎮,很絕。一鎮跨兩省,以白龍江為界,白龍江的西北一側屬甘肅省管轄,白龍江的東南一側屬四川省管轄。屬甘肅省管轄的地面叫“郎木寺鎮”,屬四川省管轄的地面叫“納木寺鎮”。其實“郎木”與“納木”對于藏語來說都是一回事,是音譯的兩個不同漢字,只是為了行政區劃易于區別而已。 郎木寺作為現在的地域名稱,藏語全稱是“德合倉郎木”;又因為分屬甘肅省和四川省管轄的“德合倉郎木”地面上都有寺院,所以又分別叫“德合倉朗木寺”和“德合倉納木寺”。坐落在郎木寺鎮地面上的寺院叫“賽亦寺”(也譯為:“色止寺”、“賽馳寺”),坐落在納木寺鎮地面上的寺院叫“格爾底寺”,兩座寺院都是藏傳佛教格魯派寺院。 “德合倉”是藏語“老虎洞”的意思,“郎木”是藏語“仙女”的意思,那么,“老虎”是怎么與“仙女”聯系在一起的呢?相傳白龍江東南岸的峽谷里有一個大山洞,有猛虎,故稱“德合倉”;洞中有一鐘乳石,酷似婷婷玉立的仙女,故稱“郎木”或“納木”,“德合倉郎木”或“德合倉納木”即“老虎洞中有仙女”的地方。當然,關于老虎洞中的“仙女”還有別樣的說法。相傳很久以前,這里有一位美若仙女的姑娘,她心地善良、無私、勇敢,為了解除猛虎下山傷人的災難,她羽化成巖石,亭亭玉立于山洞之中,與虎為伴,為民造福。

有人說“不來郎木寺,等于沒有到甘南”,這話沒錯,亦有同感;但未免有些過于松散與籠統。那么,來郎木寺玩什么、看什么呢?

看小鎮

郎木寺小鎮的魅力所在,就在于它不同于我們常常能夠看到的那些風光小鎮:熙熙攘攘的人群、掛滿招牌的商鋪、招攬生意的商販、渾身現代符號的古跡。這里一切都來的那么自然,那么恬靜,那么和諧,那么原汁原味。靜謐是圣潔中的靜謐,精致是蒼涼中的精致,和諧是天地人神之間的和諧。它沒有青藏高原那種偉力的震撼,是汩汩流入人心的一種感受!

這里的山,這里的谷地,這里的小鎮,一年四季總是氤氳著輕云薄霧,山總是那么神秘,谷地總是那么幽深,小鎮總是那么靜寂。小鎮雖小,但又能包容萬千大象:春天,山花爛漫;夏天,牛羊遍野;秋天,霜染大地;冬天,冰清玉潔。登高俯瞰小鎮極具特色,群山環抱,松柏相擁,一色木板房頂的民居、僧舍經過高原陽光的照射和風吹雨淋,泛著灰中帶青的光,層層疊疊,密密麻麻,順山勢鋪陳開來;紅墻白塔鑲嵌其中,廟宇金頂熠熠生輝,與茫茫的木板灰色融為一體,跳蕩又不失和諧;白龍江逶迤穿過小鎮,似山巔飄落的哈達,氤氳中小鎮顯得格外神秘圣潔。

看小鎮一早一晚尤具詩意。清晨,炊煙與云霧纏綿,擔水的寨民、眼睛惺忪的孩童在蜿蜒的木房間的小道上,有事無事地你來我去;紅衣的喇嘛,有的平靜悠然地料理著自己的瑣事,有的順著登高的山道向著天空散撒著祈禱吉祥的龍達(印有經文的方開小紙片),讓走慣了急匆匆都市腳步的人,也有了幾分適然。尾隨著紅衣喇嘛搭訕攀談,問些自己想問的事情;蹲在寨民的門口,扯著一些兒趣的話題,讓自己的思緒與炊煙云霧一起繚繞纏綿。傍晚,人們伴隨著夕陽完成一天的回歸,炊煙與云霧依然如故地纏綿,只是多了些許牛羊咩叫的回蕩。

聽小鎮也是一早一晚好:寺院里的法鼓、法號,早晨低回,傍晚悠揚,給清靜的小鎮平添了幾分神秘與圣潔。然而,也有一種高亢,這種高亢具有極強的穿透力,直抵云霄,播發四野,回蕩山谷,這就是清真寺喚禮塔上阿訇喚禮的喊聲。兩種文化和合相處,恰似美妙樂章中的聲部合弦。

據說,郎木寺的“走紅”跟老外有關。當國人還在一個勁兒地往九寨溝蜂擁的時候,卻有一些老外不事聲張地穿過若爾蓋草原的最北端,來到了甘南最南端的這片凈土,“發現”了郎木寺這個曾經的世外桃源。于是乎,國外一批批背包客紛至沓來,并幾度將這小鎮鬧得人滿為患,甚至把國內眾多“驢友”的眼球也吸引過來。從此,小鎮又多了另一族人群。

看風情

這里的每一座山、每一泓水、每一個洞,仿佛都有自己的傳說和故事,白龍江當然也不會例外。白龍江的故事主體應該是白龍,那么,白龍江真的有白龍嗎?應該說有。有人見過嗎?也應該說有人見過,或者說有很多人見過。在哪里見過?在天上。這天上就是濕地的上空。濕地周圍是長長的高峻的山嶺,濕氣在空中形成長長的云霧帶,霧氣幻化而現龍,曰:白龍。這是科學的解釋。當地寨民可不這么認為,“龍”時隱時現,來去無蹤,完全符合龍的出沒特性,為此也就有了諸如白龍治水、白龍降吉祥的說法了。至今,白龍江源頭經幡簇擁,拜人不竭,龍達常飛。 白龍江發源于108個山泉,匯集在山谷中一片不大的濕地,從草叢中走來的絲絲水流便是白龍江的源頭。白龍江流過鎮子,寬處數米,窄處可跨越,由于地勢落差較大,水流比較急。江上沒有任何雕飾的小木橋,便是兩省的通道。

這里寨民的藏族生活習俗很純,服飾很少有現代符號,地道的藏衣、藏袍,頭飾酷似康巴藏民,性格也似康巴漢子——豪爽、好客、強悍。為了體驗一把地道的藏族飲食文化,我們在桑巴家住了一天一夜,共飲、共眠、共做酥油茶、共食藏粑。酥油茶和藏粑是藏民日常生活不可缺少的重要飲食。做酥油茶其實并不難,先將酥油放在碗里,用開水將其融化,然后加入藏粑面,加入少許鹽和糖攪拌均勻即可,加鹽加糖的多少視自己的口味而定。做藏粑和做酥油茶在程序上和使用的原料上都差不許多,只是少放些水將藏粑面與其他輔料在碗中揉成面團而已,然后攥在手中一截一截地掰著吃。藏粑面是用青稞制成的,食用時將藏粑面中揉入營養豐富的酥油,熱量非常大,再與酥油茶一起飲食,既可抵御寒冷的氣候,又便于旅途攜帶,這種簡單方便的飲食習慣構成了藏族飲食文化的一大特色。種植青稞在藏區有著悠久的歷史,青稞不僅耐寒而且產量高易管理,食用方便,用途甚廣,是深受藏民喜愛的一種糧食作物。青稞除了食用外還可以釀制成酒,藏族是一個非常喜歡飲酒、縱情歌舞的民族,哪里有酒哪里就有他們的歡聲笑語,似乎酒神賜予了這個民族熱情奔放的民族性格。

 這里的商業,就一個深山小鎮來說還算發達,有一條商業街,相對寨子里的巷道寬敞了許多,多是經營一些當地人日常需要的生活用品,很少有人做旅游商品生意。小小的店面,還是超市經營模式。藏民幾乎沒有做生意的,即便做也是依靠自己家寬敞的住房開辦小型旅社,供游人住宿。開店做生意的大多是漢族人和回族人,幾個回族娃娃便能張羅一個不小的雜貨攤子。

如果春季或秋季游客來這里,遇到牧民轉場那可真是眼福。這里草原遼闊,水草好,牧民的畜養量很大。一家一戶大多在千只或幾千只以上,幾家牧民往往聯合一起轉場,近萬只大小牲畜在山野間很有氣勢,非常壯觀。這里的牧民驅趕牲口有讓人叫絕的絕技:人騎在馬上,手里提著一條挽在臂上的長長的繩子,繩子的另一端系著一塊有重量的東西,(如帶環的小鐵墜),驅趕離開大群的牲口時,將一端拴有鐵墜的繩子使勁地掄,讓鐵墜盡可能多地儲存能量,然后猛然投擲出去,飛向目標,百發百中,指誰打誰,指哪打哪。 我們就遇到了騎著馬驅趕牲口的牧民,結果他們看到我們的途觀后,要求比試一下。盡管讓了有四五百米,但是我們還是很快很輕松地追上了飛奔的駿馬。途觀的起步表現優異,動力也很強勁。雖然路面有些顛簸,但我們在車內感覺依然很舒服。就在我們剛超過馬頭時,不知道從哪里突然沖出來一頭牛,我們在亂石路面上緊急剎車,好在配備了EBD系統的ABS和ASC(主動穩定控制系統),我們只是虛驚一場。

在藏族建筑文化體系中,就建筑類型來說,大致有五類:一是民居建筑,二是風情建筑,三是寺院建筑,四是宮殿建筑,五是橋梁建筑。郎木寺大致有三種類型,一是寺院建筑,二是民居建筑,三是風情建筑,除寺院建筑有規定的建造要求外,其他都是地道的、原汁原味的民間建筑。寺院內部除了有大量的裝飾壁畫、彩繪外,門窗立柱、房梁屋檐等也都要精雕彩繪,著色濃艷,對比強烈,從而窺見了藏族裝飾美學的倫理興趣和建筑藝術的宗教韻味。小鎮的民居建筑很具特色,一江相隔,數米之遙,也在細微之處體現著分屬甘肅、四川兩個不同省份的地域文化符號。甘肅一側土木結合以土為主,四川一側土木結合以木為主,建筑形式大體一致,或閣樓或平房或四合小院,房頂一律以木片覆蓋,以石片壓牢。這些久被高原陽光照射和風吹雨淋的木片,泛著灰中透青的光,層層疊疊地鋪陳于山坡谷地,映襯著紅墻寺廟、金頂白塔,宛如一幅濃妝淡抹的巨型風情畫卷。 至此,還有一句不能不說也不能多說的話要告知影友、“驢友”,這里還是全國惟一的一處默許觀望天葬的地方,天葬臺就在不遠處的山岡上。風

看     看佛事

藏族的佛事活動很多,郎木寺規模較大的佛事活動,主要有曬大佛和活佛講法兩大活動。曬大佛是每年一次的例行性佛事活動,時間大致在農歷的正月十五元宵節左右。郎木寺與其他地方不同,每一年要曬兩次大佛。為什么呢?是小鎮有特許的規矩呢?還是小鎮恣意妄為呢?這些都不是。佛家禮制森嚴,小鎮不敢為,大鎮也不敢為。原因就是小鎮有兩座寺院,且分屬兩個不同的省份。

曬大佛,就是晾曬寺院中供奉的大型的佛教唐卡。一般來說,唐卡是一幅寬近10米、長近20米的長方形的巨型佛教繡品。唐卡的畫面結構一般是,中間部分為佛祖釋迦牟尼繡像,四周繡有佛教傳說故事。曬大佛的儀式非常隆重,規模非常宏大,周邊信眾都要前來膜拜。曬大佛之前要有一系列的法事活動和儀式,從大殿請出巨型佛祖唐卡以后,由數十名盛裝的紅衣喇嘛扛在肩上,前面儀仗開道,后面鑼鼓齊鳴,護法僧分列兩邊,亦步亦趨送往曬佛臺。唐卡的正面護有金黃色的綢緞,當唐卡在曬佛臺上鋪展開來之后,在朝陽的照射下,金光四溢,仿佛佛光照臨大地,此刻掀起了曬大佛活動中的第一個高潮,數萬信徒,情感激蕩,匍匐于地,頂禮膜拜。當金黃色的綢緞徐徐拉開之際,大慈大悲的佛祖,笑對信眾,笑對人間,信徒們再也抑制不住內心激情,紛紛向佛跪行,哪怕只能前行半步,仿佛也能滿足一分心愿。 從藝術的角度考察,唐卡是展現藏族繪畫藝術、刺繡藝術和佛教美學文化的集大成者。唐卡作為一種藝術形式,距今已有1300多年。唐卡大體可分為絲絹唐卡和彩繪唐卡兩個大類,藏區的每個寺院都會有大量的唐卡,他是信徒們觀修和禮拜的對象。目前,我國最為著名的一幅唐卡收藏于拉薩布達拉宮,制作于元末明初,以29026顆珍珠以及珊瑚寶石等鑲嵌而成。唐卡的大量繪制是在公元1368年至1911年的明清年代。這個歷史時期的唐卡繪制,早期與晚期在藝術表現形式上有所不同。早期唐卡構圖嚴謹,特別注重人物肖像描繪和人物內心世界的刻畫;晚期的唐卡著色濃艷,線條細膩,畫面飽滿,追求艷麗的裝飾效果。

活佛講法不是每年都有的,有時三年兩年,有時十年八年,不定期。筆者有幸目睹過一次“德合倉活佛大法會”。 那是在秋天的時節,蘭州的朋友告知近日將在郎木寺舉辦“德合倉活佛大法會”,并說這次法會與上次法會已經時隔8年之久,規模定當空前。得此激動人心的消息,我當天便飛往蘭州,第二天直抵郎木寺。到郎木寺的那天,離法會的日期還有兩天,郎木寺的溝溝壑壑里已經布滿帳篷,幾千頂或許上萬頂,霧靄中白茫茫的一片連著一片。這些帳篷有當地藏民的,但多數是甘、川、青三省交界地域的藏民,他們舉家遷徙,在此或駐留十天八天或駐留半月一月。 講法我們聽不懂,但見信徒們的激情與慷慨,他們用潔白的哈達包裹著錢,為了讓包裹著錢的哈達投擲得更遠一些,在哈達中再包裹些小的石塊,在人山人海的人群中向著講法臺的方向投擲。后面的投擲給前面的,前面的再投擲給更前面的,好像多級接力賽,一級接一級,你投擲給我,我投擲給你,密密麻麻的人頭上方,哈達飛舞,像翻滾的銀浪,剎那間講法臺的前端隆起了一座座哈達堆成的銀山。 講法連續三天,第一天結束了。散場時人們涌向煨桑周圍,“瘋狂”地搶奪堆放在那里的蘆葦草,沒有搶到蘆葦草的信眾,緊緊尾隨蘆葦草的擁有者祈求索取,然后將草揣在懷里,似得珍寶。對于“看客”、“驢友”這是不得不問的事情。據說這些蘆葦草經過了活佛的點化,當晚睡覺前將蘆葦草放于枕頭底下,夜間必然會做夢,夢中能給人們帶來未來轉世的信息,算是來世的約定。我們雙掌合十,默默地為他們祈禱,為他們祝福——做一個好夢,約定來生。

則岔石林

則岔,藏語稱“則倉”,“則”意為羚羊,“倉”意為家(另有窩、巢穴之意),連起來解釋就是羚羊的家園。因當年有人把“則倉”譯為“則岔”,久而久之,就成為通稱。這里曾經是茂密的原始森林,珍禽異獸數不勝數,而人們視為高原精靈和吉祥之物的羚羊則滿山遍野,故得名為“則倉”(則岔)。景區全長22公里,面積2萬多公傾,是我國少有的集森林、草原、石林為一體的綜合性自然生態風景區,是甘南州乃至甘肅省著名的旅游勝地。1998年與尕海湖一起被列為國家級自然保護區,2006被審定為2A級國家旅游景區。

走進則岔,首先映入眼簾的是熱烏河谷。熱烏河在溝內蜿蜒形成十八道河灣,故當地人稱此河谷為“十八道灣”。這里山形奇特,森林茂密,百烏爭鳴;河水潺潺,野花盛開,蜂飛蝶舞;天空湛藍,僻靜幽美,空氣清新,構成了一副高原天然風光的大觀園。是一塊生態環境原始自然、保護完好的處女地。這里也是碌曲著名的“高山動物園”,巖羊、麝、蘇門羚和雪豹等國家級重點保護動物時常出沒,可使游人大飽眼福。

穿過熱烏河谷風景區,有一座漂亮的旅游山莊,這就是則岔石林山莊,山莊設有木板小屋和情人別墅,備有原汁原味的各種藏餐和地地道道的藏族歌舞。

從山莊稍往里幾百米,有一處不大的懸崖峭壁,站在壁下,看不到幾公里以外藏匿于石林和森林深處的則岔瀑布,但可以隱約聽到瀑布的濤聲,如果再稍前或稍后一步,聲音就會消失,這是由于瀑布聲遇墻壁折射而形成的,人們習慣稱之為“石林聽濤”,虔誠的牧民稱其為“扎西陽灑”(意為吉祥圣地),把這里當作神靈之地,經常到這里煨桑祈求,敬獻哈達鮮花。

穿過山莊再往前走一百多米,在一個山坡的小溪之上,不規則地排開著十余座晝夜不停地水轉嘛呢經筒小房。小溪能舉足跨越,水流清澈湍急,小木房是順水勢而建,架在流水之上,高約1.5米左右,頂部及外墻因歲月的風雨剝蝕得不見底色,有如石板雕刻而成。房內的小經筒約50厘米高,紅漆黃字書有六字真言,兩頭繪有的綠色圖案隱約可見,軸桿上接小房頂部,下裝輪片,用流水順時驅動旋轉,其做工之精巧,造型之別致,匠心之良若,讓人嘆為觀止。據說經筒轉動一周,安裝者有念誦筒內經文和六字真言一遍的功德。

從水轉房處仰頭看,即可見則岔石林風景區的石林景觀群。遠遠望去,矗立在森林中的石峰爭奇斗異,千姿百態,甚至可以說是千奇百怪。那些形形色色的石峰,在被擠得狹窄的天幕襯托下仿佛都活了起來。

金龜母子望月  在石林景區停車場剛下車,一抬頭首先會看到東面山腰間趴著形象逼真的一大一小摞著的石龜,大石龜面朝天,背上小龜的爪子緊緊地摳在大龜的背上,怕掉下來似的。

這只烏龜為什么爬上山腰,為什么背上還有個小烏龜,又怎樣變成了石龜?還是請聽聽下面的故事吧!

很久很久以前,則岔湖里住著金龜母子倆。因小金龜出生不久還沒看見過月亮,就鬧著金龜媽媽領它去看月亮,金龜媽媽答應了小金龜。于是,這倆只金龜爬呀爬呀,不吃不喝,一直爬了三天三夜才爬到了能看到月亮的半山腰。可是正趕上月底,月亮根本不出來。它倆并沒有失望,決心等下去,最后變成了石龜,一直趴在山腰上等待著。所以這個景點叫做“金龜母子望月”。

高僧拜佛  在金龜母子望月的上面近山頂處,有一位身披著袈裟的僧人跪在地上,面朝東方,磕頭拜佛。相傳他是岔則神洞里修行百年的一位高僧,有一個月初他按佛教教規照常轉山到此處時,忽然間東方升起萬道金光,在他眼前漸漸地顯出海天佛國普陀山觀世音菩薩的尊容,他驚喜萬分,趕忙從高處滑到側面跪地磕頭,長久地不肯起立。終于得正果,靈魂升上了天,身軀變成石頭留了下來。

雄獅迎客  一提到“雄獅迎客”,凡曾則岔石林游覽過的人,都會異口同聲的贊美:“像極了!”確實如此,無論“形”還是“神”,雄獅迎客在則岔象形石中都首屈一指。別的象形石往往換個角度看起就變化,而這個雄獅卻經受住仔細端詳與反復的品評,不論從那個角度看,都是一只神氣活現、抬頭迎客的“獅子”。連那綠色的夾雜著松樹灌木的石頭“鬃毛”,好像也在微風中飄動著。它頭耳自然,口眼皆備,神情專注望著前方,那善良、樸實、認真的神氣,令人忍不住要多看幾眼。

相傳,很早以前的雪域高原,常有雪山雄獅出沒,最具魅力的是綠獅子,它在藏族人的心目中是吉祥幸福和無敵的象征。佛經上稱它為十三戰神的第三位,是大神天梵的化身;格魯派祖師宗喀巴大師的威名好比雪山之巔怒吼的雄獅,在藏區大多寺院建有尊奉其佛像的獅子吼佛殿;英雄史詩《格薩爾王傳》中的格薩爾王稱為“雄獅大王”。今天,在這里首先由尊貴而吉祥的綠色雄獅來迎接,想必這次旅游觀光大家一 定會開心、順心、樂心。

猛虎登山  在進入石門的正前方的密林間,有一只老虎下山飲水后,正在登山回虎穴。看它碩大的虎頭和筋肌突暴的后腿,可以看出這是一只兇悍異常、力大無比的猛虎。虎為藏族群眾祈福昌運的“隆達”(通直譯為“風馬”)中象征人類五種組成部分的五種動物即虎、獅、鵬、龍、馬的首位,具有摧毀一切妖魔鬼怪之威力;戰勝邪惡,逢兇化吉,健康長壽之神通。如果有興致,不妨請您向神虎頂禮以求平安,試試看它靈不靈。

藏獒守門  不石門口右邊一只站著的小藏獒很柔順、可愛。走近了看這只小藏獒突然變為一只巨大的藏獒,仰首遙望:逼真、傳神、雄健、勇猛,仿佛就要一躍而上,向獵物猛撲上去……傳說這是格薩爾大王的愛犬,正在看守著進入腹地的大門。

古堡雄關  進入則岔石林,好像進入了一座古堡迷宮,石門山支脈峭壁倚疊相連,宛如座座神秘的宮殿;兩面陡石懸立,險峻挺拔,好象是一道堅固的城垣。左側還有格薩爾大王士兵的崗哨臺,更給人以“一夫當關,萬夫莫開”之感。中間一帶地勢較低,溪水流過, 有路可通,這就是石門雄關。如果趕上大雨天,石門上下亂云飛渡,如滾滾急流,蒼山險峰隱顯在茫茫云海之中,更是難得的雄偉景觀。

格薩爾大王點將臺  屹立于士兵崗哨臺的背后,險峻壯偉、昂首青天。相傳,很早以前,格薩爾大王率領大軍到北方降伏魔王路經此地,妖魔猖獗,他凳上這塊巨峰頂,調兵點將,大展神威,一舉消滅了惡魔。從此,此石峰便成了廣大藏族人民心中的神石,經常在此煨桑插經幡,紀念這位除暴安良、名震四海的英雄,祈求英雄永遠保佑人們平安幸福。點將臺高大渾圓,四面都是光滑陡峭的石壁,加上十分神秘的傳說,所以亙古無人冒險攀登。

馬鞍石  傳說是格薩爾大王的坐騎之鞍,造型逼真。當年格薩爾大王在這里調兵點將部署與惡魔的戰斗時,發現他的一愛將身患重病,站立困難,他叫人卸下自己寶馬背上的鞍子,讓愛將枕它小憩。臨行時特意將馬鞍留在這里,作為紀念,最終變成了石鞍。

守關天王  進入石門雄關,首先迎接游人的是左邊一位形如天王的巨石,氣勢猛壯,威武剛健。這里的藏族群眾把它叫“守關天王”。據說則岔石林是吉祥天女的供品山,每當星星發光、天空翠亮的寧靜夜晚,就能隱約聽見從山上傳來的法鼓祥螺聲。為了守護好這片風水寶地,佛祖從印度派持國天王毗提訶到此地。這便是“守關天王”景觀的由來。

神仙洞  在“守關天王”右面的山腰有一處神奇的天然石洞。洞高2米,寬4米,深200多米,容百十人綽綽有余。石壁上刻有的佛像經文,模糊得已看不清楚。據當地藏族群眾說,當年的高僧就是在這座石洞中修行,在對面山頂功德圓滿后升天的。相傳當年洞在山底下,高僧升天后,便一夜之間升到了山腰,凡人一般難以進入。這些傳說真實與否無從考證,但千百年來,“日朝巴現象”(山中靜修者)在藏傳佛教中延續不斷卻是事實,一些終身或某個時段有過“日朝巴”經歷的高僧大德和大學者有著驚人的成就,這不能不說是一個奇跡。這種奇跡給后人留下的影響是廣泛的,也是耐人尋味的。

一線天  “一線天”是則岔石林最著名的景觀,高幾百米的一座山峰中間形成一道裂縫,熱烏河從峽谷嘩嘩流出,仰望天空,只能見到一線天空,素有“金劍劈峰”之稱,在藏區有很高的聲譽。“一線天”,以其地形之高峻險要,氣勢之恢宏壯美,在任何名山中都可以找到,但論神奇其它各處都遠遠比不上則岔“一線天”。

相傳,上古時期,這里是一處很深的湖泊,水中有一水怪時常出沒,興風作浪,傷害附近的百姓和牲畜,鬧得人們白天不敢獨行,夜晚不敢入睡。有一天格薩爾大王路過此地,恰遇水怪出湖作惡,傷害百姓,格薩爾大王見狀怒不可遏,揮劍追殺,水怪迅速逃入湖中,不敢露面。格薩爾大王見水怪藏匿,更是怒氣沖天,于是揮劍劈峰,只聽得地動山搖一聲巨響,山峰裂出了一條寬5米,長約150米的石門,形成一線天,頓時湖水順縫而瀉,湖泊變成河流,水怪消影滅跡。百姓聞訊趕來,煨桑祭神,載歌載舞,宰殺牛羊,共同慶賀。格薩爾大王欣喜之余,還在一線天峽谷中拴住寶馬,即興為大家表演了神箭射山,這便是傳說中一線天景觀的由來。當你走進一線天峽谷,傳說中當年格薩爾大王乘騎的馬蹄印、拴馬樁,至今仍舊一目了然,伸手可及,上面掛著各色哈達;箭頭穿過一線天石峰上的小洞中還可以窺見一坨藍天。置身于此,英雄仿佛就在你的身邊。

朝圣西進  穿過“一線天”,就是則岔石林的中心區。仰首往左前方看,有一座石峰恰似一尊臉朝西方的佛陀雙手合什,栩栩如生,身披的袈裟好像還在微微飄動,仿佛正在邊行走邊默念經文,這情景、這意象,好像西天取經的唐朝高僧,故稱“朝圣西進”。在高僧附近還有輪廓清晰的孫悟空、沙僧和豬八戒的造型。

將軍峰  在“朝圣西進”景觀的左側,有一山峰坐東朝西,高約40米,巨石渾然天成,像一位頭戴金盔,身披重甲,昂首挺胸,威風凜凜的古代將軍,那就是將軍峰。相傳是格薩爾大王的三十大將之一,派他來協助“持國天王”。當地群眾親切地稱他為“郎格華帝”,意為嶺國英雄。

在登上左邊稍低一點的頂峰,放眼遠眺,青龍舞空、海豚石、企鵝峰、雪豹衛士、猿探麒麟等數十個景點,惟妙惟肖,讓人目不暇接,美不勝收。這些巨石山峰奇妙的形態,真可謂“遠近高低各不同”,橫看是一種感覺,側看又是一種造型,排成一組,有如一幅神秘的山水畫卷;連成一片,酷似一座天然雕塑公園,令人不禁地感嘆大自然的神奇造化。景區內還有人們熟悉的“長城”、“富士山”等景點和許多待開發的景點,游人盡可以根據自己的想象給它們命名。

復前行,可以看到森林、湖泊景觀。則岔石林的植被保存十分完好,進入森林深入,枝頭鳥語聲聲、悅耳動聽,艷麗的野花開遍大地,好像進了一個鳥的世界,花的海洋。高山杜鵑是這里特有的一種木本花草,一簇簇、一片片層林盡染;草原之花格桑花和金蓮花,藍晶晶、黃油油的,秀美誘人,還有近百年樹齡的國家保護重點紫果云杉。游人在這里可以傾聽百鳥歌唱,欣賞爭相綻放、千姿百態的野花,駐足湖泊小溪,宛如進入悠悠仙境。

則岔石林是巖溶作用形成的巖溶地貌,又叫喀斯特地貌。它是距今約3億年前下石炭統的灰巖經巖溶等地質作用形成的,是在溝側山坡上,巖層節理尤其是垂直節理發育的條件下,經溶蝕一水蝕作用切割后,形成的無數錐狀、塔狀或其他形狀的相對獨立的山峰,又經后期多次抬升,峰大都被磨圓。石門也是由于密集的垂直節理經碎裂分化和水流的溶蝕、沖刷不斷擴大,日久天長才慢慢形成的。

壁立千仞、刀劈斧削般的則岔石林,以其鬼斧神工的奇特造型和森林茂密的秀麗景色,以及流傳千古的神奇故事,可與昆明石林媲美,與四川九寨爭秀,與西岳華山競奇。

尕海湖

尕海湖,藏語稱“姜托措柑”意思是“高原古湖”。當地牧民群眾稱其為“高原神湖”,又稱“勒加秀姆”。湖面海拔3480米,水域面積近1000公頃,水最深處約5米,是甘南草原第一大淡水湖,湖水周邊區域是青藏高原東部的被稱為“地球之腎”的大片濕地,是亞洲最好的草場,甘南最著名的草原灘點,盛產冬蟲夏草,被譽為高原上的一顆璀璨明珠。1982年被評為省級候鳥自然保護區;1998年,與則岔石林一起被批準為國家級自然保護區;2006年被審批為國家2A級自然保護區。

尕海湖有許多美妙的傳說。相傳很久以前,在尕海灘這片明珠般的草原上,七個仙女輕歌曼舞,采摘野花,嬉戲玩耍,不小心跌落了一顆翡翠,頓時化作碧波萬頃,煙波浩渺的圣湖,從此尕海湖就成為滋潤尕海草原生靈的水源。還有一個動人的傳說,尕海湖是名叫勒加秀姆的一女神的化身,是亞洲一大山神之臣的妻子、水龍王的女兒。當年的山神派大臣來管轄這片草原,使得尕海這片草原豐美、生靈興旺、美景如畫,勒加秀姆女神對這片草原更是情有獨鐘,產生了深深的眷戀之情。 后來大臣離去時,水龍王的女兒勒加秀姆舍夫戀地化作一汪清泉留了下來,日月不停地滋潤著尕海草原,這就是現在的尕海湖,群眾親切地稱之為“勒加秀姆”,視為“神湖”、“圣水”,認為尕海這片草原已神靈化了,“勒加秀姆”的血液變為湖水已滲透到尕海草原的一草一木、一山一水之中。據說人喝了湖水,無病無災;牲畜飲了湖水,能產雙子;鳥類啜了湖水,飛的更遠。如果惡人褻瀆圣水,將會飛砂走石,山搖地撼,女神遠走高飛,湖水不見去向。或許是巧合,自1995年以來,由于天氣持續干旱,草原“三化”嚴重,人為的濫挖草藥破壞植被,尕海湖曾一度趨于萎縮,湖水水位下降,昔日豐韻的姿容已不再現。于是禁止一切破壞草原的行為,清理湖邊的一切不凈和污染之物是當務之急。當地政府積極采取措施和治理草原“三化”,加強濕地保護,維護生態平衡,花巨資圍圈了湖周邊草場,修渠引來雪山深處的忠瓊河流放于湖中,以補給水源。尕海湖重現昔日麗姿,波光粼粼,美麗誘人。

尕海湖四面環山,圣潔的“多詩曲果”(意為“巖縫清泉”)水從東方注入;發源于南山的瓊木丹曲、翁尼曲、多木切曲三條河,彎彎曲曲地流過周邊那些乳房一樣豐滿地隆起的山丘和油畫一樣濃墨重彩的草原,與洼地泉水相會,流入湖中。“多詩曲果”是尕海湖的中樞神經,它的源頭自顯六字真言,凸起的手指般粗的白石子如羊脂,桌面大的青石底好象是一塊特制的瑪瑙,筆跡凝重大氣,有很強的立體感和浮雕感,非凡人所能。于是,人們把“多詩曲果”視為至高無上的神泉,極為崇拜和敬畏,經常到泉邊朝拜煨桑,敬獻哈達和鮮花,以求神靈保佑“勒加秀姆”永駐尕海草原,尕海草原永遠人畜兩旺。據說,“多詩曲果”神靈很靈驗,凡求祈者都能實現心愿。

“多詩曲果”,來自尕海湖東方那座充滿靈氣的小山丘;來自一片祥光普照的妙香佛土。從遠古起它在晝夜不息地流淌著,從地下通道注入尕海湖中,為“勒加秀姆”送來生機,送來給養,送來新鮮的血液,永恒的希望。

幾千年來,“勒加秀姆”用自己的乳汁,喂養著廣袤的草地、雄峻的高原,使它們永遠保持活力、年輕及經久的生命。

尕海湖是美麗的。每天清晨,平靜的湖面上籠罩著一層輕紗薄霧。陽光扯去輕紗,灑在湖面,浮光耀金。湖西北方一座皚皚雪山壓青山之上,這就是雄偉壯麗的李恰如主峰。遙望,冰山縱橫,鋪金蓋玉。主峰左右又有兩峰相連。雪山像是亭亭玉立的藏族少女,俯視湖中,整理姿容。峰頂的冰山積雪閃爍著一種玉石般耀眼的白光,山腰祥云繚繞,象是雪峰的侍女,與晶瑩如玉的湖水構成了一幅山色湖光的綺麗畫卷。

尕海湖草原景色壯麗,風光秀美。特別是夏秋季節,尕海湖畔,山青水碧,百花盛開,景色迷人。只見350平方公里的坦蕩廣袤的草原上碧綠如菌,仿佛鋪上了一層厚厚的綠花絨毯,水草隨風搖曳,起伏如浪,涌向無邊無際的天涯。滿山遍野都是色彩繽紛的野花,婀娜多姿,把草原打扮得萬紫千紅,花團簇綿。一群群牛羊宛如朵朵飄動的云彩,似繁星點點的帳房棋布在草原,青煙裊裊,飄出陣陣奶香,偶爾遠處有清亮悠長的歌聲傳來,在草原上空久久回蕩,令人心醉,一派生機勃勃的景象。煙波浩淼、碧波連天的尕海湖,像是一顆翡翠玉盤鑲嵌在高山、草原之間。天高氣爽,碧空如洗,蒼穹無垠,湛藍的天空,不時飄著朵朵雪白的云彩。藍天、白云、碧水、綠草交相輝映,如詩如畫,使人飄飄欲仙,恍如身居瓊臺天府。

傍晚,西下的夕陽圓如磨盤,亮似火球,霞光溢彩。一陣晚風掠過,霞光便順風形成一抹桔紅的光亮,卻是那樣的遙遠。桔紅的光亮中濡著嫣紫,透著橙黃,又鑲著金邊,猶如展開一匹華貴的金緞,光彩奪目。高原燃燒了,滿滿的一灘金哈達,層層金光一直鋪到腳下。周邊群山的峰頂,剎那間也變成了金鑄銀雕一般,放射著灼灼光華。草木也是簇簇擁擁的錦團,半山上色彩斑斕,河谷則愈顯幽幽寧靜。這時,眼前的湖面閃爍著明鏡似的光華,亮得透澈,不染絲毫塵埃,自西而南平平一帶金光,放射出珠光寶氣,令人目眩。夜色淡淡,一片空朦,已分不清湖天在哪里相接。這時,緊緊臥貼在山頂的那一絲紅光忽然間拉扯出一道乳白的光亮,傾刻間濡染了大半個天空,漸而乳白的光亮中竟泛起墨綠,金黃、嬌紅、淡紫的光彩,構成了一個奇妙的仙境。

尕海湖不僅有高原湖泊特有的旖旎風光,而且還是鳥類的天然樂園。每年春末夏初,成群結隊的白天鵝、灰雁、斑頭雁、灰鶴、棕頭鷗、赤麻鴨、綠翅鴨、針尾鴨、鸕鶿等近百種候烏按照它們祖先開辟的航道,離開我國南方和東南亞、印度、尼泊爾等越冬地飛來,在高原圣湖安營扎寨,生兒育女。特別令人興奮的是珍貴的國家一級保護動物黑頸鶴一群群地在這里棲息,越夏繁殖,成為甘南高原的一大景觀。從此,神女“勒加秀姆”乳汁又將久違的黑頸鶴兒孫般哺育成長,展現出融入大自然的生命的和諧、壯美。現在,在祖國版圖上青藏高原東端這塊并不起眼的地方新畫上了一個與世界珍禽黑頸鶴棲息繁殖緊密相關的圓圈。

金秋的草原日漸變涼。這時候圣湖上的幼鳥已長得羽毛豐滿,能遠走高飛,它們的雙親才帶著它們到處去游蕩、覓食。有的到附近沼澤草間去消夏;有的到清澈幽靜的山溪去棲息;有的到環湖周圍的河汊里去嬉戲;有的悠閑漫步,不時低頭啄食;有的展翅騰飛,翱翔天空。這時的尕海湖鳥聲鼎沸,充滿生機,簡直成了鳥的世界,鳥的樂園,鳥的天堂。而最吸引人的還是黑頸鶴,它那刺破長空的唳鳴,多姿多彩的舞姿,別具魅力。這時候黑頸鶴已完成了生兒育女的任務,準備與其他候鳥一起南下越冬。據說,知恩的黑頸鶴臨走時低飛湖面三圈后才戀戀不舍地離湖而去。黑頸鶴的到來和離去,留給草原上的人們永遠是藍藍的天、綠綠的地、清清的水……

西倉寺

西倉寺,藏語稱“西倉噶丹謝珠曲科瑯”,意為“兜率論修****洲”,是碌曲縣著名的格魯派寺院,在安多藏區享有較高聲譽。

西倉寺背面山形似銀色臥象,正面山形極具吉祥八瑞相,頂峰祥云繚繞,色異常幽靜,顯得特別靜謐、神奇,令人不禁感受到這是一處靈息吹佛的圣域,一片祥瑞四溢的寶地。該寺始于1839年,由第三世德哇倉·嘉央圖丹尼瑪在西倉十二部落原有的幾座小寺院的基礎上,合并改建而成,距今有160多年的歷史。后由寺院所屬部落獻寺于第三世嘉木樣活佛,遂成拉卜楞之屬寺,委派“更察布”(代表)、法臺、經師、僧官管理寺院及所屬部落的一切事務。第三世嘉木樣活佛、第三世德哇倉活佛等活佛與高僧,都做過西倉寺的法臺,為西倉寺增光不少。

西倉寺的學規、節日等大多都類同拉卜楞寺。《安多政教史》載,清朝皇帝曾賜匾“般若洲”于該寺。時至上世紀50年代,業已建成聞思、續部上下院、喜金剛、時輪金剛、醫學等六大學院,有金碧輝煌,雄偉壯觀的經堂、佛殿、護法神殿、大小囊欽18座,佛塔2座,講經院2處,僧人500余人。該寺1966年被毀。1982年在第八世金座活佛德哇倉嘉樣圖丹嘉措活佛的深切關懷和親自主持以及廣大僧眾的積極幫助下,聞思學院(大經堂)、丹真佛殿、南木賽佛殿、華丹拉姆護法殿、乃強護法殿及佛宮囊欽、嘛呢轉經房、眾多僧舍等得到迅速恢復,現有僧侶150多人,已成為這一地區宗教活動的中心。不僅滿足了廣大信教群眾朝圣拜佛的精神愿望,同時,也為碌曲縣增添了一處亮麗景點。

2006年9月3日至6日(農歷八月十一日至十四日),金座德哇倉·嘉樣圖丹嘉措活佛在西倉寺前水草豐美的開闊草灘,舉行了規模宏大的時輪金剛大法會。法會舉行幾天前,虔誠的信徒們就急不可待地從四面八方涌集到西倉寺院周圍。支起的白色帳篷就像一夜細雨摧生的白蘑菇,遍布草灘上、洮河畔、林木間。近處的人連續不斷地往同一個方向趕。僅以合作市為例,大講經的這天凌晨,全城除了夜色仍不合時宜地滯留在小城上空外,幾乎一切都提前蘇醒了,都在行動著。天還是黑乎乎的,街上卻已經十分熱鬧了,腳步聲、呼叫聲、發動機聲,交織成一片;車燈大開,拖拉機、中巴、大巴、班車、出租車、摩托車都在奔馳,喇叭聲此起彼伏,全都駛向100公里處的西倉寺院講經點,有數百名交警晝夜值班,疏通從各地匯集而來的各種車輛,有時交通仍不免陷入堵塞。而更多的牧民則是從夏季牧場傾家而來。在講經草灘的北方,一面緩緩而上,延伸幾千米長的草坡上,則是人的洪流,凡是能站立的地方都擠滿著人;洮河南岸長達幾公里的河灘林間,白色的帳篷及身穿紅的、白的、藍的各色衣服的人群,恰似片片錦緞,把整個草灘點綴得格外絢麗。身披紅色袈裟的僧人,在金席活佛將要講經傳法的頂端豎有金燦燦寶塔的高大華麗的帳篷前,跌坐成一片,后面是數萬名信徒。在繚繞的桑煙和優美動聽的佛殿音樂中,金座活佛德哇倉·嘉樣圖丹嘉措緩緩步入帳篷,就座于法席之上,用極具穿透力的聲音領誦佛經,帳篷前跌坐的數千名僧人跟著誦經,聲如雷鳴,響徹四方。人們紛紛起立,只見無數夾著數目不等錢幣的哈達紛飛,前面見到佛容的人們雙手合什,眼睛微閉,喃喃自語。站在后面及遠處四方的人向著活佛講經的帳房五體投地,磕起了長頭。人群中夾雜的中外游客,他們也受到了這虔誠的禮佛氣氛感染,紛紛合掌祈禱。人們有著同樣肅然的表情,面部都閃耀著神性的容光。無人高聲喧嘩,眾人只是默默地傾聽金座活佛的講經傳法。在講經的后幾天,人數有增無減,摩頂的這一天達到了十二、三萬人。據碌曲縣有關方面不完全的統計,講經期間,有僧眾10萬余人,其中來自甘肅、青海、四川、西藏幾十個寺院的大小活佛及僧人上千名。引人注目的是,其中還有來自云南、浙江、上海、北京、天津、陜西等省市的漢族佛教徒,以及海外華僑信徒。這次時輪金剛大法會人數之眾多,規模之宏大,在碌曲高原是空前的。這是金座活佛德哇倉·嘉樣圖丹嘉措活佛崇高威望和極大影響的充分體現。

碌曲旅游的體驗

在這里的感受與城市吵雜的聲音、擁擠的人群、光怪陸離的建筑等人文景觀有所不同,而是一種原生態的心路里程般的體驗

感官的體驗

“看”——  群山斗絕草原平展,緩緩流動的洮河之水,雪山地貌的雄偉,蔥郁的灌木叢,水墨丹青般的濕地奇觀,神秘的藏傳佛教以及厚重的民族習俗,從中領略大自然的無窮魅力和藏族文化的絢麗多姿。

“聽”——  風在草原、山巒的肆意揮灑,藏族彈唱的天籟之音,藏族歌手撼動心靈的絕世之響,牛羊親昵的鳴叫,鳥兒婉轉的歌唱,昆蟲唧啾的細語,那是最貼近自然心臟的聲音。

“聞”——   泥土、草叢、花朵、雨滴、蔥郁的樹木散發的芳香,走進首曲草原,有萬物最純粹的氣息。閉上眼睛,讓嗅覺來分辨一下身邊的環境,那是來自遠古的氣息。

“觸”——   人與自然的親近與和諧,是通過真實的接觸來感受和實現的。這也是生態文化觀光旅游所提倡的,以看、聽、嗅、觸摸等,與自然進行最近距離的交流,全面地認識和感受自然,感知自然。

“嘗”——  品嘗真正綠色的牛、羊肉和鮮奶,親手拌的藏粑,自己采自草原上的新鮮蘑菇,體會,傳統牧家飲食的文化內涵。

從感官的刺激到理性的思考,如科學考察或科普活動等經歷過程,加大對本地區地質地貌、河流地貌、雪山景觀等灌木叢林景觀組成的了解,和對藏族深厚文化的感知,來拓展草原原生態文化旅游業的文化內涵。                   

理性的享受

在這里的旅游過程是一種獨特的享受,是一種超然物外的心靈之旅,是一個由感性感知上升到理性理解的審美過程,是審美境界的最高層次。

享受寧靜大自然的寧靜與和諧和它的美景一樣具有迷人的魅力,生態旅游區同時也是野生動物的家園。這里的寧靜使野生動物沒有受到驚擾,處于一種純自然的生存狀態,人與動物和睦相處,令游客盡情發揮自己的情致和興致。

欣賞自然美麗的花朵和晶瑩剔透的水滴是植物生命的精華也是大自然的精華;大自然的寧靜與和諧和它的美景一樣具有迷人的魅力;保護區內的動物則是生命最為活躍一種奇異景觀。

感受差異文化的多樣性和生態多樣性一樣具有迷人的魅力。尊重當地居民的生活習慣和民族文化傳統,這將有助于和他們和睦相處和相互了解。在和睦相處中會發現不同的文化傳統和生活方式本身也是一道風景。

體貼自然為自然環境送上一份愛心。自然保護區中往往有迷人的風光,動人的場景,但是在有些地區植物生長繁衍緩慢,特別是高原區生態系統比較脆弱,一旦毀壞則難以自我修復,這也就意味著這里的生態系統的異常脆弱性,要求到這里旅游的客人從自我做起做好提高對自然環境的保護意識。

                  碌曲的民俗文化

在漫長的歷史長河中,碌曲藏族人民逐漸形成了自己獨具特色的居住、飲食、衣著習俗,以及生、老、病、死、婚喪、嫁娶的人生禮儀,還有音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、娛樂、節日等文化積淀。也就是說形成了居住民俗、服飾民俗、婚姻民俗、節慶民俗、信仰民俗、娛樂民俗、喪葬民俗,其中任何一項內容,就對國內外無數民族學家、民俗學家、社會學家、文化人類學家及作家畫家們產生巨大的誘惑,趨之若鶩,有的近似于癡人,都樂此不疲地到這里進行調查、考察。在研究上的某項成果,常常具有填補世界空白的意義。不僅如此,凡是到碌曲旅游觀光的人,也都想了解一點其中的奧秘和相關的一些常識。

碌曲鍋莊舞

“鍋莊”是圓圈舞的意思,是廣泛流傳在藏區的一種古老歌舞。在碌曲縣境內廣泛流行,它的表演形式是男女圍成圓圈,歌舞同步進行,女的動作小而含蓄,男的動作大而奔放。基本手勢是隨步伐而自然擺動,規范后有“前后甩手”、“單手甩袖”、“雙手繞花”等動作。鍋莊舞剛開始時動作平緩,舞姿矯健豪邁,曲調深情委婉,進行到中間時,舞步和曲調逐步加快,轉為中板舞,舞姿粗獷奔放,曲調激昂熱烈,結束時加快板舞,揮舞衣袖,飛騰旋轉,熱情激蕩,進入舞蹈的高潮階段,鍋莊的內容多以頌揚宗教、頌揚生活、祝福父母、熱愛家鄉為主,舞曲以贊頌開場,人員可多可少,十人,數十人,上百人甚至上千人均可以進行表演。勤勞而智慧的碌曲人民在漫長的農作和游牧生活中,逐步創作了以頌揚宗教、贊頌生活、祝福父母、熱愛家鄉為主的“碌曲鍋莊”。如今,碌曲鍋莊已成為一種草原傳統民俗文化表現的藝術形式,不僅包含著豐富的藏舞文化,而且是弘揚民族傳統文化、展示民族風情的特殊演藝方式。

碌曲鍋莊在表演形式上比較靈活,草灘、庭院、廣場、舞臺等均可為場地,人員可多可少,十人,數十人,上百人甚至上千人圍成圓圈,歌舞同步進行表演。每年8月在夏澤灘舉辦的鍋莊舞大賽活動,已成為充分展示碌曲獨特的藏族傳統服飾,高雅的民族藝術生活的一項重要文化節慶活動。

民居

碌曲的傳統民居多姿多彩,不僅有可隨時遷居的帳房,也有固定的土木結構的房屋,還有以石為材的碉房,更有獨一無二的塌板房。當然,現在不少地方修起了新式磚木結構或鋼筋混凝土建筑。但古老的傳統民居仍然是人們可愛的家。

說起民居,要首推牛毛帳房。1987年5月23日的午后,碌曲縣城晴朗的天空突然被滾滾而來的烏云籠罩,接著電閃雷鳴,狂風帶著雨點席卷而來,雨越下越大,不多時乒乓球大小的冰雹傾瀉下來,地面瞬間被厚厚的冰雹覆蓋,屋頂的瓦片被打得粉碎,街上行駛的北京吉普的頂篷被打穿,駐軍騎兵連的馬匹被打得見屋就鉆,到處躲藏。一個多小時后,雹過天晴,人們在縣城附近看到不少羊和小牛犢被打死,全縣死亡家畜220頭(只),受傷18人。聽說碌瑪交界處的嶂山還被打死了躲在布帳房里挖蟲草的人。然而牛毛帳房卻完好無損,只是漏了點雨水。經過這次雹災,好多外地人才明白了牛毛帳房從古沿用至今的道理。碌曲高原氣候萬變,風雪雹雨不能預測。牛毛帳房柔韌牢固,防風雨、御嚴寒和抵抗沖擊的能力是無可替代的,那場罕見的冰雹砸壞了房屋,砸穿了汽車頂篷和布帳房,使人畜受到了傷害,而牛毛帳房卻安然無損。

碌曲人把牛毛帳房叫“哇”(意為毛屋),即“家”之意,用純牛毛褐子縫合而成。一般呈四角形,一面留門。帳房正中間用一橫桿作梁,兩豎桿作柱,從內支撐起來,四周用牛毛繩拉緊釘在地上,帳房邊緣用牛毛短繩打牢,四周再挖溝疊土,以避風排水。也有黑頂白邊和純白色的棉布帳篷,是作旅行和“浪山”時用的。也有一種半永久性的帳房,四周用草皮壘成短墻,成者把曬干的牛糞沿帳篷壘成短墻擋風。帳頂留有方孔天窗,陽光從天窗照射下來,帳內從早到晚都保持充足的光線,天窗除采光,還有通風走煙的作用。天窗正下方置一長方形土灶,藏語叫“潔布”或“森搭布”,左右兩面底部都開有通風口,也是掏灰口和掏火取暖的出處。灶中間置做飯熬茶的大鍋,入口的左邊堆放燃料,便于主婦使用,左邊往里放置鍋、盆、桶等炊具。對門靠帳邊擺著木箱和牛皮袋,里面存放衣物、糧食。帳房入口處的柱子上掛著主人經常使用的牧鞭、馬絆和皮繩等用具。帳房最里的正尊位是祭壇(神龕),供奉著佛像,佛前擺放著銅制的凈水水蠱,點著長明的酥油燈,為主人積德。在帳房左邊,一根高桿上懸掛著被稱為“嘛呢達吉”的五彩經幡,隨風飄曳,為主人驅疫消災。桿前設有一個半人高的土臺,上面堆放著祭品,點燃后青煙裊裊,為主人祈福。離帳房不遠處栽一根木樁,拴著藏獒,為主人保駕。由于各家人數的差異,帳房也有大有小。一般的帳房供牧民自家居住,最大的帳房能容上百人,可用于眾人的聚會。牧民要搬遷時,把牛毛帳放倒后分為兩半疊好用一頭牛馱了就走,大的有分為四片或八片的,用兩頭牛或四頭牛馱,無論大小搬遷都十分方便。因此,就有了“牧民的生活馱在牛背上”的說法了。

朋友,當您走進碌曲草原時,自然少不了走進牧人的家中。只要您撩起了同樣由牛毛織成的帳房門簾,您便進入帳中了。這時候,您千萬別忘了帳中的習俗。

碌曲草原的牧民熱情好客是出了名的,人們把客人的到來認為是對他的看得起,因此視為榮耀的事。當您走進帳房時,首先要按主人的安排入座,一般以灶為界,分男右女左。您要給主人獻哈達要視具體情況而定,如果給長輩獻哈達,只能將哈達獻在手里,不能往脖子上掛。而長輩和年老者接過后又會轉掛在您的脖子上。這時候,您可不要誤會,這不是老人不愿接受您的哈達,而是為您祝福的意思,您可不要馬上取下來。當熱情的主人端給您噴香的美酒時,要用雙手去接,用右手無名指沾著美酒往空中彈揚三次,然后慢慢地喝。這樣,主人的好感從內心到外表,都能讓您真真切切地感受到。當煮好的手抓肉擺放在您面前,自然不要客氣。但是在用刀割食手抓期間,要特別注意一個細節,那就是在相互遞送刀子時,將刀刃朝下刀把給對方,反之,就被視為是不禮貌不友好的行為。不要拿出自己帶來的魚蝦等水生食物及驢狗等奇蹄類食品送給牧人,這些東西牧民是忌吃的。在帳房里,千萬不能在供燈上接火吸煙,也不要觸摸佛像和跳越佛像、經典及一切宗教用品和食品衣物。如果您在牧人帳中過夜,腳不要伸向上方的祭壇。不可以將墊子拿起翻鋪或被子翻蓋。另外,在帳中隨地吐痰擤鼻涕是很不禮貌的,離開時更不能把吃剩的骨頭、擦手抹嘴的餐巾紙等投入灶中。在牧民的信仰中,灶神是最愛干凈的神靈。為了表示友好,在見面時握手、碰額頭都是可以的,唯獨不能拍對方的肩膀。

牧人帳房中應注意的事情不少,但并不約束人的情感,每一個旅游觀光的人,只要你善解人意,您完全可以在帳中縱情歌唱,開懷暢飲,傾訴自己的心聲,帳房內的世界同樣使您的身心飛躍起來……。

在碌曲牧區隨處可見的是帳篷,在農區特別是洮河沿岸,更多見到的是平頂碉房,俗稱“墻包房”。碉房顧名思義即形似碉堡之房,從外面看不見一根木頭,以石砌墻,窗戶少而小,冬暖夏涼。現在,除寺院建筑外,這種形式的房屋已逐漸減少。碉房是碌曲藏族先民根據高原的自然環境和氣候特點創造的建筑形式,它就地取材,利用當地的卵石,毛石和土層砌筑外墻,為了保持結構的穩定性,石墻砌筑時逐層迭砌,交錯搭接,用水石泥漿膠結,內壁平直,外形方整,棱角突出,收顯分明,形成上小下大的平頂式木石結構,這種石砌由于剛度強,并有隔熱防寒和施工方便的特點,而逐漸成為石墻傳承重梁墻體系,這種“壘石為室”的方法,尤其適應河谷山地分層臺筑的建設,成為碌曲藏族傳統的建筑形式。在山間河谷眾多的錯落有致的碉房連在一起,非常壯觀,加上房門屋頂紛紛飄揚的象征藍天、白云、大地、江河、火焰的五彩經幡,把碌曲高原裝扮得更加美麗。

更令人嘆為觀止的是氣勢非凡的寺院。在空氣都彌漫著藏傳佛教氣息的碌曲草原上寺院隨處可見。縣內現有寺院8座,紅教扎倉一處和尼姑寺一座。其實,寺院建筑的風格與碉房相似,但在藍天白云的襯托下,更給人以氣勢非凡的感覺。最著名的寺院當屬郎木寺、西倉寺,我們到現場后再向各位游客朋友作詳細介紹。

碌曲民居風格形式豐富多彩,有著世世代代的流傳下來的古老的傳統習慣。就建筑藝術而言,屬整個藏區建筑范圍之內,同樣在國內外建筑史上占有一席之地;就居住文化而言,同樣有自己濃厚的地域特色和宗教特征。

游客朋友們,我們大家知道,人文景觀,是人類意志和智慧的體現,內容復雜不同于自然景觀,一目了然,因此,我們在游覽和介紹人文景觀時,盡最大努力使各位有所見,有所聞,有所識,有所得。   

                        飲食

糌粑是碌曲人喜愛的一種食品。藏族情歌里唱道:“我倆是木碗里的糌粑,要拌成一個疙瘩”。意思是兩個有情人的愛情結合如同酥油糌粑一樣香甜。

糌粑是酥油炒面的藏語譯音,漢語稱“炒面”,它是藏族人民天天必備的主食,歷史十分悠久。在我國先秦古籍《周禮·天宮》中就有“羞籩之食,糗餌粉糍”的記載。“糗”,古語意即干糧,炒米粉或炒面。這說明春秋戰國上至商周時期,我們就有了炒面。

糌粑的主要原料是青稞,色亮味美,營養價值高,是糌粑中的上品。糌粑磨制前,先要對青稞進行精選,把其中的空癟麥粒、野生植物籽、石子、土塊等其它雜物除去,留下飽滿的青稞粒。炒青稞時,先要把干凈細砂在鐵鍋里燒熱,再將約一捧的青稞放入鍋中細沙上用文火不停地翻攪,到全部呈琥珀色或開花之后,便迅速連沙倒入鍋形篩內篩,并立即將沙子篩回炒鍋里,鍋形篩里剩下炒好的青稞。炒青稞可是個技術活,普通人可炒不了,不是不熟,就是炒糊了,弄不好還燙了手。磨糌粑多用水磨。您若看見河邊支流上一座孤零零四方方的房子或者遠遠聽見單調的無休止的時而跳起的“嗒嗒嗒嗒”聲,間或伴有一兩聲清脆玲鐺響起那就是水磨了。牧民最喜愛吃藏區通稱“勒高”磨出的糌粑。因這種人工手搖磨出的糌粑既噴香又白凈。牧區婦女們一次只磨夠吃兩三天的,吃完再磨,保持新鮮,磨多了吃不完就會把糌粑特有的香味散發掉。此外,早年前這里就有了電磨房,但牧人說電磨的糌粑味道沒有石磨的純正。說起糌粑的吃法,那更有意思。糌粑時,先在碗中放一塊酥油,倒少許熱茶融化,然后放糖盛炒面,再放上曲拉用手拌。先用食指向碗底輕搗幾下,然后從碗的周邊將炒面一點一點地壓入茶水,邊壓邊攪勻,等干濕恰當,就用拇指摳住碗邊,四指和掌心合攏扣壓碗心的炒面,捏成小疙瘩,藏語稱作“姜地”,這時即可食用。如果面、茶比例不適當,干了,松散不能捏成團;過濕,則粘粘糊糊。未吃過糌粑的人到了牧人家,望著碗里高壘欲塌的炒面,不知該如何下手,這時熱情的主婦看您為難,便把手洗凈,替您代拌好,此情此景讓您長久地不能忘懷。祖祖輩輩吃糌粑長大的牧人,在拌糌粑時,能點粉不撒,滴茶不漏。糌粑吃起來酥軟噴香,奶油的芬芳,曲拉的酸脆,糖的甜潤,十分可口,它那股特殊的味道遠非用語言所能表述的。糌粑是高脂肪、高蛋白和糖的混合食物,營養豐富,熱量高,充饑且又耐寒。

糌粑和一些食品一樣,是應實際生活需要而形成的。大約在六、七世紀,藏王朝武力很盛,兵強馬壯。由于各部落之間經常性的摩擦和糾紛,尤其外族時常入侵,因而戰爭不斷。在頻繁的戰爭中,由于藏族地區雪山草地相隔,路途遙遠,交通十分不便。每逢戰時,長則幾年,短也要幾月,必須有充足給養。正是為適當應這種戰時的情況,產生了糌粑這種攜帶方便,食用簡捷,易貯存、營養好的食品,故而受藏族人民所鐘愛。歷經千年,在碌曲藏族群眾生活普遍有了提高,飲食結構和習慣在逐步改變了的今天,糌粑在人們食譜中仍是最受歡迎的主食。

酥油是碌曲牧民食品之精華,是人們生活中必不可少的食品,是碌曲人民生產和生活方式的結晶。牧民們拌糌粑、打酥油茶、炸面食乃至敬神供佛,點酥油燈、煨桑、涂抹象征神靈的樹木石頭,都離不開酥油。酥油以其獨特的味道和豐富的營養價值,在我國奶制品中占有重要的一席。歷代詩人學士贊不絕口,曾留下“十萬軍城百萬燈,酥油香暖夜如蒸”的詩句。2000多年來,酥油一直是碌曲藏族人民生活中一種無可替代的主要食品。夏秋打制的酥油色黃如金,冬春打制的酥油則色白如雪。酥油是營養價值極高的食用油脂,脂肪含量高達百分之八十至九十,并含有蛋白質、鈣、磷、鐵、維生素A、核黃素、尼爾酸等成分。每500克酥油在人體中所產生熱量可達4000千卡上下,所以食用后能耐饑寒,可增強人的耐久力。體弱多病者常吃酥油,可以強壯體質,能很快使身體康復;老年人常吃酥油,可增加活力,延年益壽;小孩子吃了可以長得更快、更高、更強;產婦多吃酥油,可以增加乳汁,滋補身體。碌曲生產的酥油品質優良,遠銷省內外,特別是在拉薩酥油市場占有一席之地。

酥油是從牛羊乳中提取的油脂。每逢早、晚鮮奶燒煮后倒入盆中冷卻,將凝固在奶表面一層厚厚的奶油提取裝入器皿里,使之略微發酵,然后倒入打酥油桶里,用一塊比木桶內徑略小的上面掏有三角形或方形的幾個孔的木制活塞上下沖搗近千次,并不斷加冷熱水調節溫度,直到油奶分離,使油脂浮出表面凝固而成。牧人最喜愛食雌牦牛、犏雌牛產的酥油。可配以糌粑、大米、面粉等制作各種美味食品,或制成酥油茶飲用。也可以用潤膚、點燈和制作酥油花。酥油在藏區的用途之廣,功能很多,如非親自目睹,簡直令人難予置信。每年夏秋,碌曲草原,草肥水美,氣候宜人,正值膘肥體壯的母畜產奶的旺季,是提取量多質佳酥油的絕好時機。在那遼闊的草原上,燦爛的陽光灑滿了牧場,肥壯的牛羊悠閑地啃食著青草, 遠遠望去,似珍珠瑪瑙,星羅棋布;似片片云朵,飄來蕩去,好一派安謐、寧靜的高原風光。此時到處都可以看到姑娘們在打酥油,邊打邊歌,情趣盎然,更富有詩意。

酥油,藏語發音為“瑪”。酥油不正像媽媽撫育兒女那樣撫育著高原人嗎;藏民族正像童孩依戀媽媽那樣常常地依戀著“瑪”。

茶是我國各族人民的日常飲料,也是接待親友的應酬品。茶的品種很多,風格各異。在各種茶中,藏區的奶茶算是風味最獨特的茶了,它不僅營養豐富,味道醇香,而且有醒腦提神、消困解乏、生津止渴等功能。在高原寒冷干燥的環境中,更有滋潤咽喉,消食化膩的效力。吃完糌粑或手抓羊肉,再喝幾碗奶茶,一天之內,很難出現饑渴之感。而肉食引起的維生素C缺乏,也要靠奶茶來彌補的。奶茶更是抗風御寒的靈丹妙藥。隆冬季節,千里草原,冰封雪飄,喝碗香美的奶茶,頓感身上增加了一股熱流,可以使你從內到外感到溫暖,久久不散。難怪在碌曲牧民帳房,一年四季奶茶飄香,分外誘人。不管你是熟友生客,只要進入帳房,主婦首先向你獻上一碗熱氣騰騰、香氣襲人的奶茶,令你頓覺其中蘊含著碌曲牧民的深情厚誼。

牛奶古來是一種在全世界都負有盛名的營養佳品,更是游牧民族的主要飲料和食品。早在唐代,飲茶之風盛行內地,隨著“茶馬互市”的交往,茶葉也進入了藏區。勤勞聰明的藏族人民用本民族喜愛的牛奶和茶葉相熬,創造了獨具特色的奶茶。到了清代,妙不可言的奶茶進入了宮庭,成為至高無上的皇帝的御用品。清代的乾隆皇帝十分喜愛飲用奶茶,曾用新疆和田玉琢一白玉錯金嵌寶石的奶茶碗。據記載,乾隆皇帝曾用此碗,賜奶茶于視如寶冠的雪域藏區的大國師禪師及清朝少數民族上層人物,以示妙覺圓通,輔國顯教。

奶茶喝起來香甜,制作起來也很簡便快當。先在鍋或壺中加入冷水,放入適量的伏茶、松潘茶熬煮,至茶水變成赤紅色時,倒入鮮牛奶,再煮沸,視其色呈淺棕黃色,茶、奶、水交融一體后即可食用。如果再加上適量的酥油和精鹽,在特制的木茶桶中上下抽打約5分鐘,便可成為滋味悠長獨特的酥油茶了。

奶茶是碌曲廣大藏族人民最喜愛飲用的一種傳統飲料,也是款待客人的佳品。逢年過節、迎送嫁娶,又是敬客的第一道飲料,稱作年茶、喜茶。現在帳房奶茶從牧區傳到農區,從高原傳到城鎮,從國內傳到國外,其他各族人民也廣泛飲用。

此外,乳制品還有為大眾所喜好的酸奶、曲拉等。酸奶是把煮沸的牛奶盛入器皿中,待溫而不燙時放入酸奶引子,在恒溫下發酵而成,為半固體狀,白嫩清爽,是解渴,去熱、健胃及清肥增壽,生發美容的高級食品。曲拉是提取酥油后的奶液煮沸后形成的沉淀物,也可以直接食用或晾干后作為糌粑佐料,又香又脆。

更值得一提的是,最具特色的蕨麻哲則,至今已有1000多年的歷史。它是用蕨麻、大米、酥油、白糖合烹的一種具有高級營養的藏族傳統美食,漢語稱“蕨麻米飯”。據說我國古典名著《西游記》中孫悟空和豬八戒偷吃的“人參果”就是蕨麻。這種富于神話色彩的山珍,是碌曲草原最著名的土特產。蕨麻哲則烹制方法講究,一般將大米煮至七八成熟,撈去后用冷水去面汁,伴以酥油,再放入籠內蒸熟,另將蕨麻煮熟,酥油溶化,食用時則在一個龍碗內將大米和蕨麻各盛一半,加上白糖,澆上酥油而食,味道雋永,越吃越香,百食不厭,不失為草原一珍。

碌曲的肉制食品基本是牛羊肉制品。主要有手抓羊肉、灌腸、風干肉、藏包、多食合(石燒)、大燴菜等特色食品。牛羊肉營養豐富,脂肪、維生素及蛋白質含量極高。上世紀70年代甘肅農大甘南高原植被普查工作隊調查時發現碌曲草原深處1平方米的牧草中含有七八種草藥,因此,有人說:“這里的牛羊吃的是冬蟲草,喝的是礦泉水,拉的是六味地黃丸”。這雖然是句玩笑話,但是從一個側面足以說明高原牛羊肉及乳制品營養特別豐富的奧秘所在。

手抓羊肉是碌曲別具風格的羊肉吃法,尤以開鍋肉鮮嫩脆香,被譽為手抓肉中的上品,在全國也頗有聲譽。這與廣大牧民依水草而居的游牧生活,和肉食多、糧菜少的草原生活是緊密相關的,因為吃時一手抓肉,一手拿刀,故名“手抓”,據傳,已有數千年的歷史。

碌曲草原上手抓羊肉,色、香、味、形,都代表了草原牧人的粗獷、豪放、熱情、虔誠和好客的性格,也是他們待客的上好食品。牧民家里來了尊貴的客人,喝過奶茶之后,主人便在羊群里選出膘肥肉嫩的大羯羊,就地宰殺,扒皮入鍋,只需喝三四碗奶茶的功夫,一大盤香噴噴、熱騰騰的開鍋羊肉就獻在了客人的座前。

這里的手抓羊肉肉赤膘白,肥而不膻,色澤誘人,爽口不膩,油潤肉酥,質嫩滑軟,滋味不凡,余香無窮。

手抓羊肉的烹制也很講究,關鍵是要保持其原始的風味。把新鮮羊肉放入鍋內清燉,有的只放花椒,不放食鹽;有的什么佐料也不放。肉燉至七八成熟即撈出食用。如果用小巧精美的藏刀或用客人自帶的心愛的小刀切割,更另有一番情趣。

碌曲牧人吃手抓羊肉還有一些風趣的習俗。如先把“蒼拉”(帶尾羊臀)、“章郭”(胸脯)敬獻給最尊貴的客人,爾后,其他人才可抓肉共吃。當地流傳的藏族諺語說:“把錦衣美服留給自己,把珍饈佳肴獻給別人”;又說:“投石于河是問渡之方,獻美食于人是尊客之道”,這充分反映了碌曲藏族群眾待客的一片赤誠之心。在生活水平普遍低下的那個年月里,主婦們還常常把最好的食物珍藏起來,不讓饞嘴的孩子染指,為的是一旦來了客人,以備不時之需。所以孩子們常常盼望著來客。一客進帳圈,孩子們爭相引路,希望把客人請到自己家中,以沾美饌余惠。在牧區還保留著一種有趣的習慣,男青年第一次到戀人家,未來的岳父一定要敬他一節羊脖子。這是羊身上很難把肉吃盡和脫臼的部位,目的是以此來考驗女婿的本事,久而久之,“羊脖子考女婿”的習俗便在民間流傳。

灌腸也是碌曲牧人家一道特色佳肴。一般有血腸、肉腸、面腸、肝腸之分,尤以血腸為最。因此牧民宰羊必灌血腸,有句話說:“不灌血腸妄宰牛羊”,可見血腸誘惑之大。碌曲牧民殺牲不用刀,而用繩索勒緊口鼻,讓牲畜窒息而死。這個習俗除用刀宰殺放血太殘忍的宗教慈悲觀念外,還認為用刀宰殺,牲畜痛疼掙扎時,會把胃中之物和毛噴入血中,這樣的血不潔凈。用繩綁口鼻窒息而死的牛羊,血流胸腔中,無污可染。取出的血盛在盆里,乘熱撒上鹽攪勻,血液不易結成塊,保持鮮嫩。

灌血腸外人看來不可思議,牧人能在沒有任何工具的情況下把血灌入纖細如小指的羊腸里。他們首先洗凈羊腸,接著把從羊肚或羊腰子上扒下的油和羊脖子肉切碎拌入血中,加鹽和花椒粉拌均勻備用,然后把洗凈的羊胃取出,用一根比筷子還要細的木棍,把連在胃上的腸子插入腸衣,再把拌勻的羊血用勺或小碗舀入胃里用手慢慢捏擠,不多時血腸便出現羊肚子內的原形狀態,這時血腸就已灌好了。真是別開生面,令人叫絕。煮血腸也是一門技術,水燒開后把血腸輕放入鍋,邊煮邊翻,當煮到腸內氣體澎漲時,用粗針或削尖的木棍輕輕刺入腸壁的鼓氣處,排除空氣,不使血腸暴裂。在排氣時看從針孔流出的湯汁,成粉紅色即撈出。帶一點血水的腸子,最為鮮嫩,最富營養。特別是病人或產婦經常以此來滋補強身。如果煮的太老,吃起來就不鮮嫩了。加若你初次到牧人家作客,看見帶著一點血水的血腸和肉,很可能不大理解,當鼓足勇氣品嘗之后,才感到血嫩鮮香,味濃撲鼻,說肉不肉,似血非血,別有一番滋味,令人回味無窮,妙不可言。食后頓覺筋骨舒展,仿佛一股活力涌遍全身,不禁稱口叫絕,真可謂高原美食中的奇珍佳肴。

藏語稱為夏莫莫的藏包子也是碌曲藏族群眾非常喜愛的一種別具特色的風味美食,也是牧民款待客人的佳品,每每有客人進入帳房,主人就會用藏包子款待你。

藏包子制作工藝獨特,十分講究肉餡,選用必須是新鮮羊肉,四成肥肉 ,六成瘦肉,不象漢族置于案上用刀剁,而是放置于稱為香哇的小木槽內,兩手各持一把藏刀往來交錯切割。技術高超的人更是刀快如飛,使人眼花繚亂,頃刻間,一堆羊肉便成了肉泥。羊肉切碎后,加適量切成丁的羊板油,調之蔥花、精鹽和花椒水,臨包時再加少許水攪拌而成。藏包皮的制作方法也很特別,不是用搟面杖搟,而是把核桃大小的面置于掌心,兩只手壓捏結合,一個熟練的家庭主婦,一次可捏成四五個,而且柔韌,底厚邊薄。如果技術不行,壓捏的面便就沾到一塊不成形。用捏好的包子皮包餡,置于左手掌心,用右手朝左捏成頂端有旋渦的包子,如同朵朵小蓮花。然后整齊地裝入小籠,放置在旺火上蒸約十幾分鐘揭籠趁熱而食。藏包子的特點是晶瑩透明,色白油亮,肉嫩油豐,伴有青蔥的濃郁甜味,風味別具,油大而不膩,鮮嫩而爽口,越吃越香,越吃越想吃。

藏包子,不僅制造工藝獨特,制作精湛,吃法也很特別。由于油湯多,吃時需先從末端吮吸包子里的油湯,然后食之。不會吃的人往往拿起包子就咬,結果弄得湯水四濺,嘴燙舌麻,哭也不是,笑也不是。各位游客朋友,這次吃藏包子時可要注意了。

提起火燒蕨麻豬肉,大人小孩都贊不絕口。這種高原特種豬,只有幾個特定的草原才能生長,碌曲就在其中。這種豬以尋食被稱人參果的蕨麻為主,故名蕨麻豬。是我國稀有的土生土長的特種豬。它的肉質鮮嫩,脂肪甚少,微粘不膩,味香色美,是豬肉中難得的上品,也是碌曲人民喜慶、節日、家宴、招待賓客的美味珍饈。

火燒蕨麻豬,在宰殺方法、選用燃料、烤制方法等方面與漢族烤小豬截然不同,獨具特色,可稱為碌曲草原上的一絕。首先殺豬不用刀,而用繩索勒緊脖子后吊起,讓其窒息而死,這樣小豬不流血,營養更豐富,味道更鮮美。接著除去內臟,然后又用粗線縫合肚皮,擔放在燃燒噴香的蘇魯(檉柳枝)火上,不停地翻轉烤炙,用木片或老刀刮毛,色澤發亮呈黃褐時即可。食用時將煮熟的豬肉盛入大木盤里,另配以調料,用藏刀分割而食。

火燒蕨麻豬,皮脆,肉嫩,味道鮮美。除了有獨特的鮮、香以外,還具有豐富的營養價值,滋陰補腎,健脾強身,尤其對年老體弱、產婦、兒童等,是既可口又富有營養的滋補佳品,有“長壽果”之稱,深受國內外賓客的喜愛。據報道,幾年前在廣州的餐館里就推出地道的火燒蕨麻豬肉佳肴,慕名而食者紛至沓來。后來,每1斤肉價上升為200多元,仍供不應求,提前幾天預訂才能吃到。如果你有機會到蕨麻豬的產地碌曲來食用火燒蕨麻豬肉,會使你大飽口福,終生難忘。

“神龍水”洮河里的石化魚,以其味鮮肉嫩,體態俏麗,刺少質肥,蛋白質豐富而遠近聞名。制法主要以清燉為主,保持原汁原味。做時先將石化魚去鱗,剖腹,去內臟,洗凈;然后加鹽、枸杞和紅棗放入溫開水中燉制,味道異常鮮美可口,令人百食不厭。朋友們,如有機會,可細品難得的“神龍水”賜予的獨特美味。

碌曲是甘南干肉的主要產地之一。傳說早在唐、宋時代,高原風干肉就是進貢皇室的貢品,更是藏族男女老幼都十分喜愛的最具特色的食品。制作簡便,在冬季宰殺牛羊時,將鮮肉切成條狀,一些加鹽,一些不加鹽,掛在用草皮或牛糞或土坯壘砌的四壁扎滿手指粗通風小洞的特制肉房里凍冰風干,便于保存和攜帶。食用時根據食用者的口味,灑上各種調料,既可生嚼,也可燒烤后食用。生嚼時又脆又香,越嚼越多,越嚼越有滋味,回味無窮;燒烤時浸油欲滴,外酥內嫩,十分可口,久吃不厭。

各位游客朋友,我為什么給大家詳盡介紹了高原碌曲這么多的飲食習俗,因為旅游是一個動態的全旅行過程。包括我們通常說的食、住、行、游、購、娛等六大環節,而食在旅行過程中居于十分重要的地位。更何況,藏族人認為,人生第一件事就是要吃飯。各位游客朋友自然也是入鄉隨俗。

值得自豪的碌曲藏族飲食習俗,歷史悠久,品種紛繁,極具特色,久已膾炙人口,譽滿省內外。今天介紹的這些僅僅是碌曲藏族飲食文化的代表。我們的介紹目的并不是為了解馕裹腹、一飽口福,而是一種高層次的審美體驗。如果說,在啖食“涮鍋”或“烤肉”時,會使你進入“天似蒼廬,籠蓋四野”,仿佛體會到“大漠孤煙直”的壯景;在品嘗“狗不理包子”時,又恍若置身于“儂炊香飯即沽酒,兩岸春風楊柳青”的津沽風物中,那么,你在碌曲品嘗純正地道、色味俱佳的藏族飲食,觀看異采紛呈、神奇美麗的高原風光,你將會發出草原神仙境,白發不虛行的感慨。

地方特產

藏獒

藏獒是藏族群眾在高寒生態環境中,長期選育和保存下來的珍貴牧羊大型犬種,它對青藏高原寒冷的氣候,嚴酷的自然環境適應力強。具有五千年的生存發展史,是我國乃至世界唯一被保存下來的原始珍貴犬種。藏獒主要分布于甘、青、川的安多地區,其中心產區為甘、青、川三省交界處的黃河首區地帶。

藏獒體形高大、結構勻稱、粗壯結實、略顯粗糙、頭大額寬、頂骨略圓、兩耳下垂,呈倒三角形。嘴筒粗短,呈哈嘴狀,杏仁眼大小適中,目睛黑黃。頸部粗壯,長短協調。喉皮松馳,形成環狀皺褶。胸廓深寬,肋骨開張良好。腰背平直,腹部微收。臀部寬短,稍傾斜。尾大毛長,側卷于臀上,形如繡球。前肢粗壯端直,爪掌肥大。后肢有力,飛節堅實。被毛厚,周毛粗長,絨毛軟密。臀尾毛特長,頭和四肢下部毛短。 毛色以黑背四眼形為主,黃四眼為佳,且黑黃分界明顯,其次黑色、黃色、褐色、白色。

蕨麻豬

蕨麻豬又稱山豬,是小型原始地方豬種。是由野豬馴化而來,具體來源和馴化時間無確據可考。甘南海拔高氣候寒冷,農作物生長期短,飼料缺乏,豬只終年靠放牧采食為主,經漫長的繁育發展,逐步形成了這種特殊豬種。 蕨麻豬主要養在海拔略低的草原和河谷地帶的農區或半農半牧區。具體分布在,碌曲縣的西倉、雙岔、阿拉,全縣蕨麻豬的數量有0.47萬多口。

體形矮小,頭窄長呈錐形,面平直,額無明顯皺紋,耳小直立,體軀窄,背腰微弓,腹下垂,臀窄而傾斜,四肢長短適中,肢勢端正健壯,細長有力,蹄小質堅,被毛濃密粗長,鬃毛長而堅韌,冬生棕色絨毛,毛色純黑者多數在四肢,腹部出現白色。中驅帶行白色稱白環腰。初生仔豬中,往往出現具有棕色縱向條紋的個體,隨年齡增長而消失。

蕨麻豬肉質細嫩,皮薄而膘厚適度。除供鮮肉食用外,更多做為臘肉,味鮮美。

牦牛

牦牛是藏族牧民在高寒生態環境下,長期馴養的特有畜種之一,對青藏高原寒冷的氣候、嚴酷的自然環境適應力很強,耐粗放飼養管理,在逐水草而居的游牧條件中,它是提供乳、肉、皮、毛的兼用種,也是高寒草原騎乘和馱運的重要役畜,素有“高原之舟”之稱,在牧區經濟中占有很重要地位。

牦牛體質結實,結構緊湊,頭較大,額短而寬,并稍明顯突起。鼻孔開張,鼻鏡小,唇薄靈活,眼圓突出有神。耳小靈活,母牛多數有角,形秀麗細長,公牛角粗長,角距較寬,角基部先向外伸,然后向后內彎曲呈弧形,角尖向后或對稱。頸短而薄,無垂皮,背椎的棘突較高,背低稍凹,前軀發育良好,胸椎較黃牛多一節,肘骨多一對。后軀發育不良,后肢的膝關節至飛節、臀端著生粗而富有彈性和光澤的長毛,外貌粗野強壯。毛色較雜,黑色居多,次為黑白花、灰褐、黃褐、純白者稀少。 牦牛是高原牛種,對高原氣候適應性強,性喜涼爽,而畏炎熱,四肢短粗有力,蹄質堅硬,邊緣銳利,能攀登陡山坡,穿越沼澤,性情活潑,合群性強,公牛性粗野,能護群,母牛性較溫馴,母性很強。

河曲馬

河曲馬是乘、挽、馱能力皆優的地方優良馬種,碌曲縣是河曲馬的中心產區之一,和瑪曲接壤的尕海、郎木寺兩鄉及李恰如種畜場所所產馬匹較為典型。從歷史考證,在漫長的歷史過程中,很可能引起了蒙古馬的血液和波斯(伊朗)等外來阿拉伯馬的外血,加上長期生活在高寒、溫潤、雨量充農沛、地勢開闊、水草肥美的地理環境中,通過自然選擇和人工選擇逐步形成了優良的河曲馬。

碌曲縣的河曲馬體質干燥、結實,體軀結構勻稱,體格較大,頭稍偏重,多正頭和輕微的兔頭,耳較長靈活,眼大小適中,鼻孔大,唇較厚,頸長適中,頭頸結合良好,髻胛較低,胸深耳寬,背部平直。尻傾斜較短,肌肉豐富,四肢堅強,肢勢端正;毛色以黑、騮、青為主,其它毛色較少。

石花魚

石花魚學名厚唇重唇魚,是洮河土著優質經濟魚類,為我國乃至世界珍稀魚類。在碌曲縣石花魚主要棲于海拔2900米-3200米的洮河和則岔河,棲于河道較寬、水流較緩的河段,河床多礫石。以水生昆蟲、蝦類、浮游動物為食,也吃少量植物碎屑。4-5月繁殖,屬冷水性魚,生長相當緩慢,10齡魚平均體長約400mm左右。

蕨麻

蕨麻也稱"人參果"。是天然野生植物蕨麻及尕蕨麻的地下塊根,營養豐富,含有人體所需的多種氨基酸,多種維生素和微量元素,其性溫味甘,具有生津、解毒、止瀉等功效。

冬蟲夏草

冬蟲夏草又名冬蟲草,老百姓習慣稱為蟲草。冬蟲草主產于四川、西藏、云南、青海、甘肅等地,是自然界中菌類、植物類和動物類集為一身的杰出代表。在國際上有極高的聲譽,作為名貴的傳統中藥材,在中國民間流傳和應用已有兩千年的歷史。中國有民諺:"寧要蟲草一把,不要金玉滿堂",這充分說明了冬蟲草對人類健康的重要。

冬蟲草的外形像一條頭部長了草莖(子座)的蠶蟲體(真菌復合體)。草莖深黃色,蟲體紅棕色或深褐色。草莖長度2至8厘米,蟲體長度3至6厘米,直徑0.3至0.7厘米,表面有密集的環紋,體下有8對足,中間4對足較明顯;質脆易折斷,斷面乳白色或黃白色纖維狀;有如同草菇、香菇的香氣;味淡或微甜,有粘性。 冬蟲草是我國的一種名貴中藥材,與人參、鹿茸一起列為中國三大補藥。早在1757年《本草從新》中就有"冬蟲夏草甘平保肺,益腎,補精髓,止血化痰,已勞咳,治膈癥皆良"的記載。中醫認為,蟲草入肺腎二經,既能補肺陰,又能補腎陽,主治腎虛、陽痿遺精、腰膝酸疼、病后虛弱、久咳虛弱、勞咳痰血、自汗盜汗等,是唯一的一種能同時平衡調節陰陽的中藥。

冬蟲夏草并非冬為"蟲"夏為"草",其實質是一種真菌--麥角菌科冬蟲夏草菌。它的生產十分奇特:蟲草真菌感染蝙蝠蛾幼蟲,使其得病、僵化、死亡,于次年春夏自幼蟲頭部生出草莖,因而是蟲菌復合體。

服飾

碌曲的服飾習俗,同甘、青其它地方的藏族服飾基本一致,源遠流長,多姿多彩,獨具魅力。碌曲藏族大多喜歡穿彪領、肥腰、長袖、大襟、右衽的羊皮襖、用紅布或紅綢做腰帶代替鈕扣。同時根據不同季節穿氆氌、綢緞、嗶嘰、馬褲等面料做的藏裝。以各類紅色、深色大底來襯托裝飾圖案和銀制飾品,可以說是碌曲藏族服飾藝術的基本特征之一;在這些強烈對比之外,還存在著高度的和諧、統一,這也是碌曲藏族服飾的一大審美特征。鮮明的對比色之間,巧妙地運用復金絲線及緩和色調等,或使色度遞增排比,或使色塊間巧妙過渡,取得極為明快、和諧、活潑、生動的藝術效果。

碌曲服飾的另一個特點是大量使用銀玉珠寶器等飾品。由于銀玉珠寶是高貴、豪華、莊重和純潔的象征,使其成為服飾的審美特征之一,在銀飾品上,也體現了服飾藝術的襯托原則,表現為飾品的花紋一般都有地紋和主體紋,地紋以忍冬紋、云紋、水紋等較普通。一件飾品信往以三層次紋樣的堆疊,構成浮雕式的體形。如常見于銀飾腰帶上的雙龍高浮雕,主紋是雙龍,周圍凹下部分則鐫出珠寶紋,其理是祥云地位,顯得中心突出,層次分明,滿壁生花。如果親眼見不到卻也可以想象得到,一個牧區婦女,身穿制做精細、裝飾典雅的以毛呢為面料的羔皮袍,頭發將習性地梳成無數發辮,上面直接穿串固定珊瑚、瑪瑙、琥珀及銀碗形等物裝飾的“高金”(頭飾),耳墜銀子鑲邊的松耳石“娜代合”(耳環),胸前佩帶有翡翠、珊瑚、琥珀等串制的“蓋金”(項鏈),腰系長條銀器上縷刻有祥云浮雕和嵌有珊瑚的“倩瑪”(革帶),左右腰側前各佩掛縷刻有雙龍等精美花紋及上嵌紅綠寶石的“肖項”(奶鉤)和桃形“龍高”(裝飾品),腳穿舒適的藏靴,緩緩走來。呈現一派雍容華貴之態,風姿動人。

藏族的禮儀

藏族是個勤勞樸實,粗獷強悍的民族,藏族熱情好客,特別注重禮儀,來往過客,無論相識與否,只要你推門而入,主人則為來者熬茶,端出酥油糌粑。客人到門,主人趨出返讓,絕不怠慢。端飯,斟茶,敬酒用雙手平端,表示禮貌。放在客人面前的茶,應隨喝隨添,常飲常滿。敬酒須敬三杯,不敬雙杯,客人接酒后,應先以無名指沾酒向天際彈酒三滴,代表向佛、法、僧三寶致意。款待客人是“手抓羊肉”,多的是羊的胸叉和脅條肉,若是端來一盤肥美的羊尾巴,尾梢還留一綹白毛,那你就是這家最尊貴的客人。

哈達屬于藏傳佛教的一種禮敬法器,后發展為整個藏民族的一種普遍而崇敬的禮節。向大活佛獻哈達,必須彎腰低頭至九十度,雙手捧哈達過頭頂,獻于活佛座前;對長輩或一般活佛則同給大活佛相似,只是彎腰幅度不大;對平輩只要將哈達送到對方手中或手腕即可;對小輩或下屬一般不獻哈達,如果要獻可以將哈達搭在肩上,獻哈達時,對方可奉還一條哈達,也可將原哈達回敬。

叩拜,五體投地的叩拜,又稱“等身禮”,是藏傳佛教徒對佛的祈禱方式,叩拜時,雙手合掌高舉觸額部頸部和心部各一次,然后雙膝跪地,全身俯伏,兩手前伸,額觸地面,一般叩頭三次即可。

煨桑是用松柏枝焚起煙霧,是告于天地諸神的一種儀式,也是藏區常見的一種對佛法的禮敬。據說,在煨桑過程中松柏燃燒所產生的香氣,是對菩薩、護法神和山神的獻供祭祀。

藏族禁忌

藏族素有養狗習俗。藏區的狗個大體肥,兇猛異常,令人望而生畏。藏族養狗為生活、生產所需,狗可看家,放牧,有賊防賊,有狼驅狼,人稱為“衛士”。行旅遇狗,只準嚇跑,不準打狗,更不準打死。去庭院帳蓬,如遇狗撲過可來,可喚主人看狗不可追打,俗語有“打狗欺主”之說,主人聽到狗吠,也會將狗攆開。藏族最忌打禿鷲。進入村莊經過嘛呢堆,插箭處時,不得在上面行走,不得搬動上面的石子等。走親訪友時,若遇門口插有柏樹枝條,或掛一條紅布,則表示因家中有重病人或產婦“坐月子”,告訴來人不能直接進屋。若是遠道而來的客人,須先在門外歇息片刻,由主人燒好一小堆火,客人先將火中踩滅跳過去,方能入內。在房內或帳蓬里,男左女右分坐,不能隨意亂坐。藏族群眾忌諱提及家中亡故親人的名字,也忌呼你親的名字。不論農區或牧區,最忌在鍋灶前或火塘邊烤腳、烤鞋襪。忌諱隨便觸摸寺院或家中的佛像、酥油燈或摸別人頭頂。寺院經堂、佛殿內不能吸煙,不許揭佛像上的哈達,不準講穢言污語。喝水時,不能隨便拿碗從水桶舀水喝,更不準用水勺直接飲水,必須用勺子取水,倒在碗里再喝。

傳統的藏族婚禮

碌曲藏族的婚姻保持著傳統的婚姻習俗。姑娘長到十七八歲,就要由父母給行“上頭”儀式,表明他們已經長大成人,可以戀愛。當男女雙方找到意中人后,按習慣由男方委托親朋好友帶上哈達和酒向女方家求婚,如女方接受哈達,啟開瓶蓋喝酒,表明答應這們親事,如不接受禮物表示婚事不成。婚事確定后,再選吉日完婚。結婚這一天親朋好友都前來慶賀,主人備酒款待,新郎帶禮物哈達去娘家接親,女方家招待茶點并送親,新娘被接到家后撒糌粑祭神祈福,請喇嘛念太平經,“煨桑”后舉行開灶禮節,由一婦女領著新娘在灶里生火,鍋里盛滿牛奶,并放進紅棗和茶,奶沸后,新娘用銅勺舀起,灑一點在火焰上,表示新娘開始了新的生活。然后由新郎盛滿一碗牛奶敬客人,儀式完畢后歡宴賀客,先敬茶點,再敬酒唱歌祝福。

藏族素有贅婿之風,有的人家把兒子或者送寺院當僧人,或者給他人作上門女婿,而把姑娘留在家里招女婿,上門女婿不受歧視,也不存在更名換姓的問題,在財產繼承上兒子與女婿都有平等權利。入贅需向女方家贈良馬一匹,作為成親的彩禮。

節慶

碌曲可以說是一個節日的高原,從年初到歲末,大小傳統節日不下二三十個。主要的有農歷正月初一到十五的洛薩爾節、有正月初三晚至十七日的祈愿大法會,其間十三日展佛、十四日跳法舞,十五日酥油花供,十六日轉香巴佛;農歷二月,有措卻節;農歷四月,有薩噶爾達瓦節、娘乃節;農歷五月,有插箭節;農歷六月,有香浪節,民族傳統運動會;農歷七月,有揉扎節;農歷九月,有金剛大法會;農歷十月,有燃燈節;農歷十一月,有冬季大法會。碌曲人很看重過節。不論經濟情況好壞,社會地位高低,人們對節日情有獨鐘。通過眾多的節日,抒發他們的各種感情,不僅有對佛教信仰的感情,也有對人的自然情懷,更是親朋歡聚、好友暢談、男女社交、歡舞歡愉,人們顯示藝術天才和表演能力的最好時機。只要在碌曲住上十天半月,定會碰上傳統節日,定能感受到節日中碌曲人的狂熱與歡樂,激情與和諧,豪放與真誠。

落薩爾節(農歷正月初一),又稱新年。碌曲縣藏族的習慣以漢族的農歷正月初一為準。初一日晨,家家煨桑在佛龕前點燃酥油燈,供奉用酥油炸成的各種面點和其它供品,以預示來年的豐收,常常是長者先起來,女主人從外面背回一桶“吉祥水”,喂飽牲畜后喚醒大家,男女老少全換新衣后一家人開始吃聚餐過年,此時,長輩逐個祝“洛桑爾桑”(新年好),“扎西德勒”(吉祥如意),晚輩回敬“扎西德勒彭松措”(吉祥如意,功德圓滿),這一天全家都不出門,婦女有回娘家的習俗,群眾性的活動安排在初三。

毛蘭經節(農歷正月初四至十五日),為各寺院的一個重要法會。寺院誦經,祈愿年內牲畜平安,五谷豐登,其中正月十三日瞻佛,十四日跳法舞,十五日的酥油花供,十六日的轉香巴佛,最為隆重,前來叩拜燃香的人,十分眾多。

娘乃節(農歷四月),這天是佛祖釋迦牟尼成佛和圓寂日,家家戶戶齋戒不舉炊火,不說話交談,以示紀念,大多到寺院進行禮拜,燒香,轉經輪等佛事活動。

唱山會(農歷六月),是郎木寺規模較大的法會之一,也是該寺中最為熱鬧的節日,唱山會6月舉行,時間持續7天。

香浪節(農歷七八月), “香浪”,藏語意為“采薪”,這是流行于甘南一帶藏族的傳統節日。相傳,每年盛夏,僧人外出為自己采伐燒柴時,因為路途遙遠,當天不能返回,于是在外露宿數日,勞動之余,悠閑自得,游山玩水,由此相沿成俗,不但寺院僧人過此節日,群眾也于其時郊游。近年來,碌曲縣的黨政企事業單位的干部、職工也隨藏族過此節日沒,香浪節沒有具體時日規定,一般在農閑木暇的七八月進行,此時,藍天白云,綠草如茵,山青水秀,羊肥牛壯,是草原上最美的季節,各族群眾便不約而同的帶上帳篷、鍋灶、香食、美酒,過十天半月野外生活。香浪節期間,機關單位有的放假幾天。

插箭節(祭祀節日),是藏族民族民間流傳的古老的祭祀儀式衍化而成的節日,該節實為祭祀山神,只有成年男子參加,藏族信奉象征性的地方神,屬原始多神教的一種信仰。山神藏語稱“拉卜則”,它通常為一叢狀物,用木桿、木片制作成箭鏃或刀狀,插成一叢,用柵欄圍定,外壘以石塊,上縛條形方形經幡,纏以羊毛、羊毛線等物。各地插箭是祭祀本地方山神的一種群眾性活動。插箭由部落村莊按俗成方式進行。

尕扎節 寺院節日(農歷七月),是郎木寺、西倉寺院的重要節日。每年農歷7月舉行。節日期間舉行跳神舞,辯論講經大型佛事活動,和尚們互相提出疑難問題進行辯論,講經答辯方式決定和尚的晉級,該節實為鼓勵僧眾鉆研經典的節日。

民間藝術

碌曲人熱情奔放,能歌善舞。具有高天上流云般藝術效果的龍頭琴在牧民帳房里隨處可見,不少年青人不但會彈唱古老的曲調,而且還能自編詞曲,操琴彈唱,抒發內心喜悅。特別是歷史悠久的“果卓”,藏語“果”意為圓圈,“卓”意為舞,意思即圓圈舞(現在甘南通變音稱為“鍋莊”)。舞姿自然、流暢、舒展、飄逸、多變而不做作;動作歡快、奔放、莊重、瀟灑、靈活而不嬌纖。歌聲升騰處,男舞者側手擰腰,如雄鷹展翅盤旋,如鹿獐蹦騰,如猛虎下山撲食;女舞者雙手在胸前晃動,用長長的舞袖甩出袖花,舞步明快輕盈,婀娜如仙。看起來異常華麗優美,有一種層層波瀾、步步綿簇、富麗堂皇的舞蹈美。碌曲縣的百人“果卓”舞和藏族服飾表演作為甘南歌舞和服飾的代表,在“中國甘肅敦煌百年首曲黃河風情旅游節”和連續五屆甘肅省少數民族運動會開幕式上進行表演,出盡了風頭,在省內外引起轟動,把擁有巨大魅力的藏族藝術傳播到四面八方。

碌曲的民間民歌種類很多,同樣散發著草原醉人的新鮮氣息。主要有“勒”(酒歌,每逢節日集會或喜慶時就演唱)和“拉伊”(情歌、山歌,多為山野牧場唱的戀歌,唱時遠離帳房和長輩),說唱英雄史詩《格薩爾王傳》等等。唱起來,寬廣如碌曲人的性格,悠長似碌曲的歷史,優美像碌曲的民風。

令人感動不已的是,每每祭日和宗教節日,人們在晨光中轉經朝佛,在山野河旁高唱歌詞是六字真言的長調嘛呢曲(嘛呢曲調有數十種之多),其特殊的韻味,給人一種悠遠、深沉、悲愴、遠古和無限的時空感,具有一種蕩氣回腸、穿透心靈的效果。人們希望借助山中的回響和河風的力量,把聲音傳向遠方,它是為逝者祈禱,為出世者清場凈地,清除劫難。把經幡高高揚起任風吹打,經幡在不停地擺動中,將經傳到四方,能有同樣功德,也是為幸福、平安、和平、興旺祈禱。人們不停的高唱嘛呢曲調,就是希望得到遠山的感應,抒發心中的虔誠慈悲之情,希望歌聲像幡上的經文一樣飄然自如,無礙無阻。

郎木寺——正月法會

郎木寺寺院在每年農歷正月初四至十七日和六月二十九日至七月十五日舉行大法會,特別是每年正月十三的瞻佛節場面最壯觀,是郎木寺規模最大、最隆重的法會之一。

寺院大經堂右側山坡上,有一個專門的瞻佛臺,高30余米,當日早晨6時許,寺院僧人開始準備,至8時許,僧人吹奏法器,寓意吉祥天母在天空飛翔,此時寺里的僧人就會把平常放在佛閣里三世佛的巨型唐卡抬出來晾曬。唐卡抬出來的時候場面非常壯觀,抬著唐卡的僧人們被吹著低沉的號角的儀仗隊包圍著,周圍的老百姓見到唐卡出來都跪地迎接,等到了跟前都用頭去輕碰唐卡,為獲取吉祥。這時候還有專門的僧人拿著柳條,騎著快馬繞前繞后的用柳條抽打周圍的百姓,而被抽到的百姓反而非常開心,因為這表示佛在賜福與他。等到了吉時,在號角聲下,黃布慢慢的由中間向外撤去,佛祖就曬到了。唐卡平鋪在瞻佛臺上,用黃綢覆蓋著,顯得神秘莫測。黃綢剛一打開信徒們爭先恐后的向展佛臺敬獻哈達,以表達對佛的敬仰并祈求平安。無論男女老少,神情都顯得那么寧重和肅穆,此時此刻,每個人都拋卻了世俗的一切,心里只有——佛。

瞻佛儀式結束,唐卡由僧人們抬著回寺院,這時人群沸騰了,不顧一切的拼命往前沖,用頭去撞唐卡,這是所有佛教信眾今天最大的愿往,因為撞到唐卡上,會帶給你一年的平安和好運。

羌姆

羌姆是佛教舞蹈—法舞,是碌曲各寺院每年法會的主要活動,“羌姆”(俗稱“跳神”),是一種濃厚宗教色彩的舞蹈,主要有《毛蘭木羌姆欠》、《夏羌(羌姆)》、《時輪羌姆》等,《毛蘭木羌姆欠》是每年正月十五法會的法舞,《時輪羌姆》是在每年三月十五法會期的法舞,《羌姆》是每年七月初法會的法舞。除郎木寺外,其他寺院只要《毛蘭木羌姆欠》,《毛蘭木羌姆欠》為全寺僧民參與的活動場面較大。

“勒”,意為酒歌,每逢節日聚會或喜慶時演唱,獨唱或對唱,歌詞內容豐富,詞語華碩,以贊頌祝福祈愿為主要內容。演唱時,為助興而特邀的歌手手持哈達酒具,站在聚會場正中,縱情放歌。其歌詞有固定的,也可以根據聚會內容即興創編。如在喜慶聚會中勒《唱歌要在眾人中唱》,歌詞大意是:

拉伊

“拉伊”曲調高亢,自由,其內容多為歌唱愛情,多在田野牧場唱,唱時要遠離帳篷和長輩,曲調悠揚動聽,歌詞生動浪漫。《情投在一個枕頭上》的歌詞大意是:

熟識的檀香樹林,飛來陌生的布谷;說什么陌生不熟悉,降落在枝頭唱三唱。

熟識的大村莊里,有一位陌生的姑娘;說什么陌生不熟識,情投在一個枕頭上。

南木特

“南木特”是指藏戲,“南木特”很早就傳入碌曲,50年代初在雙岔、阿拉有不少村戲班子,文革中禁演,文革結束后,雙岔鄉旺藏寺活佛依拉久美開始在二地、九尼村排演,到1982年,他組織的藏戲演出隊先后排練出了傳統傳統藏戲《智美更登》、《松贊干布》、《諾桑王子》等。

民族傳統的體育活動

碌曲的娛樂體育活動,除了紛繁的賽馬、賽牦牛、泅渡、摔跤、賽跑、跳躍、大象撥河、舉圓石、抱皮袋、跳舞、唱歌等方式外,還有一些不大為外人知曉的傳統娛樂項目,特別是歷史悠久、高深莫測的“吾久”(藏棋)和樂趣連連的牧區兒童玩的“特改”(羊的膝骨),別具一格。就“特改”而言,膝骨上的筋肉被刮凈后便可以玩了。它有六個面,依不同的形狀分別代表鯤鵬、獅子、駿馬、毛驢、綿羊、山羊六種動物,其中鯤鵬最高貴,山羊最低賤。普通的玩法是將“特改”扔向空中,落地后朝上的一面所代表的動物來判輸贏。除此之外,兒童們還發明了許多有趣的玩法。在廣大牧區,玩“特改”是流行于孩子們中間的游戲,也是成年人都曾經歷的游戲。它帶給兒童無窮的歡樂,帶給成年人無盡的回憶……。

賽    馬

藏區賽馬的產生在民間有三種說法。一說在很早以前,華熱部有英勇善戰的13兄弟,尤其是最小的弟弟更是聰明,在一次保衛本土安全的戰斗中,他們率領華熱108個部落英勇沖殺,流盡了最后一滴血,后來,人們為了紀念他們的豐功偉績,每年舉行賽馬會,并取前13名給予獎勵,但給第13名特加1條哈達,以表示對小弟弟的崇敬。又一說唐朝時,吐蕃贊普·松贊干布迎娶唐室文成公主,并在拉薩舉行了盛大的慶祝活動,其中就有賽馬項目,松贊干布也和群眾一道參加賽馬活動,賽后發現松贊干布名列第13名,公主在群眾歡呼中特給松贊干布獻了1條哈達,表示敬重和祝賀,從此這一活動便流傳至今。最后一說,華熱部落有著名的13戰神,他們跟隨格薩王戰斗,驅逐了盤踞當地的妖魔和霍爾軍隊,并救出了珠姆,后來13戰神留駐此地幫助華熱保衛本土,發展生產,因此,每年舉行賽馬會,并對前13名給予獎勵,表示對13戰神感恩戴德永世不忘的感情。

賽馬有兩種,即走馬和跑馬,走馬是側步快速走動,要求在100米或200米的距離中步伐不亂,快而穩健,穩中求快。跑馬亦稱奔馬,以交叉高速奔馳,以快取勝,距離約5公里以上。賽馬有乘馬越野、乘馬撿哈達、旋馬射擊、乘馬射擊舉紅旗、乘馬跨障礙物等。賽馬大都在氣候溫暖山清水秀牛羊肥壯的夏秋季舉行,時間3—7天不等。每年賽馬會期間,也是祭山神的日子,賽馬的騎手大都為少年,腰系紅或綠綢帶,兩頭綴后,頭裹綢巾,當信號發出后,駿馬立刻向前沖去,這時騎手要控制馬速,不讓馬隨心所欲地瘋跑,快到終點時,放開馬轡,揮動馬鞭,全力沖刺。 

 賽牦牛

賽牦牛活動在碌曲草原久興不衰,現在從單一速度賽,發展到騎牦牛打拋尕,追牛到套牛,馴服野牦牛等。

摔跤(藏族式摔跤)

摔跤在藏區比較興盛,在節假日和盛大集會都有這個項目。摔跤有兩種形式,一種是自由式,沒有任何規定,可用勾腳絆腳,只要摔倒即可了;另一種是固定式,這種方式,必須赤腳,不能用腿、腳勾絆對方,比賽時雙方各系不同顏色的腰帶,相對而峙,評判者宣布比賽開始,雙方用手抓住對方腰帶,握對方腰部以上部位,然后各自用摔、拉、起、提,誰先使對方身體有兩個部位著地,誰就為勝者。

拔腰

拔腰在草原到處可見,它不受條件和地方的限制,隨時可以活動,其方法是雙方可用單手或雙手相抱其腰,先被拔起來者(雙腳離地)為輸。

大象拔河

大象拔河是一種雙方伏地力量與技巧相配合的項目,模仿大象的樣子進行的一種體育活動。拔河在長15米、寬4米的平地上急性,場地中央劃一中心線,中心線左右各劃一條線,兩線以中心為軸,左右等距,這兩條線稱界河線,用具有一條長約10米,直徑3至4厘米的繩,繩子兩端各連有一直徑約1.50米的大直環,套環用布條和毛巾纏包,在繩子中間系一條標志帶。比賽前,參賽者背對而立,各將繩的套環套在脖頸上,繩從頸下過腹穿襠,兩手兩腳著地,形如大象,裁判人員將繩的標志帶置于中心線正中部位。聽到發令后,比賽雙方各自用頸部力量,手爬腳蹬向前方強拉,誰先將繩的標志帶拉過界河誰就得勝。相持時間為4分鐘時,判為平局。大象拔河有單、雙、3、4人4種形式。

舉皮袋

舉皮袋是青年男子比力量的一項體育競賽。賽前,在1塊平地上放3種斤數不同的大皮袋(內裝砂等物,斤數150斤、180斤、250斤)比賽時看誰能在3次內把最重的抱起扛過肩者為勝,凡獲得優勝稱號者稱為大力士。

在碌曲,白色是最常見的顏色,人們喜愛且崇拜白色。白色的雪山是人們心中的神山、圣山,就是不起眼的白色石頭也被人們認為靈石。穿的藏裝多配以白色襯衫;浪山的帳篷以白色居多;居住的帳房附近或房屋門頂上幾乎都筑有白色的煨桑臺;在迎送往來時,人們互敬的哈達是白色,表達內心崇敬和良好的祝愿;姑娘出嫁時,騎白色的馬表示吉祥如意;甚至在飲酒歡樂時,酒壺的把上也會拴點白色的羊毛……白色浸透到高原碌曲的每個角落。

在碌曲的山頂、山口、路口、河邊或寺院、天葬場等處還常常看見呈圓形或方形的嘛呢堆和嘛呢石刻及“擦擦”(泥制小佛像),用于祈福和保佑。所有這些寄托著人們美好的愿望。

在碌曲幾乎隨處可見轉經的人,甚至人們隨身隨時攜帶著轉經筒,一有閑暇,便一手數念珠,一手轉經筒,口誦六字真言。

在碌曲的信教徒中還有圍繞神山、圣湖轉經的;有圍繞寺院、佛塔轉經的;也有圍繞嘛呢堆轉經的。可以說轉經的地方遍布山間草地。而圍繞岡底斯神山轉經是信徒們心中最大的愿望。他們認定,圍繞岡底斯神山轉經一圈即可洗去一生的罪孽,轉十圈即可洗去地獄之苦,轉百圈即可成佛。不管這個愿望能否實現,他們都會為此而努力,無論在何時還是何地,他們都會懷著虔誠的心情,不停地走呀走,以轉經的方式走過自己的人生。

碌曲縣資源概況

礦產資源

碌曲縣境內礦產資源種類繁多,現已探明金屬礦有鐵、金、銻等,非金屬礦有煤、大理石、石灰石、大型白云巖、泥碳等十幾種礦產,具有很高的開采價值。現已開發利用的有四處金礦、一處煤礦。金屬礦藏中黃金蘊藏量較大,品位高,具有可開發周期長的特點,成為瑪曲的一大資源優勢,帶動全縣經濟的持續快速發展。

水力、風力、太陽能資源

水利資源是碌曲縣第三大自然資源,境內河流縱橫交錯,水能蘊藏量十分豐富。黃河、長江的主要支流洮河、白龍江源于境內。洮河是黃河上游量大的支流,境內河段長146公里,水能理論蘊藏量達32.05萬千瓦,可開發量12.5萬千瓦。洮河干流碌曲境內規劃建設水電站7座,總投資12.1億元,現已建成水電站1座,裝機容量0.9萬千瓦,在建電站5座,裝機容量6.15萬千瓦。由于受阿尼瑪卿山(積石山)和西傾山的大氣環流影響,可再生性資源中的風力資源十分豐富,年平均風速2.4米/秒。全年有57.8天的風速大于17米/秒,最多可達140天。日照充足,年平均日照達到2531.9小時,最多為2785.5小時,太陽能資源開發潛力較大。

旅游資源

碌曲縣旅游資源得天獨厚,獨具特色。尕海-則岔國家級自然保護區約200平方公里,著名景區由中國的美麗名鎮郎木寺,高原明珠尕海湖,人間仙境則岔石林,2A級國家風景名勝區。絢麗多彩、風光旖旎的大草原,讓人心曠神怡,使人有返樸歸真、回歸大自然之感。高原明珠尕海湖天藍藍、水藍藍,天水相連,鶴鳴九皋,鷹擊長空,一望無際,綠茵如毯。6-9月份,山花爛漫,競相爭妍,更有雁群迷草叢,鶴陣舞玉蓮,云鳥爭飛,成群的蝶類飛舞嬉戲,成為各種珍稀鳥類的樂園。則岔石林群峰屹立,蒼松翠柏點綴其間,山間流水清澈見底,大自然的鬼斧神工造就了"靈猿望月“晴天一線”等多處景點。風情萬種郎木寺獨具東方瑞士風光。被命名為“中國魅力名鎮”。神奇恢宏的西倉等佛教寺院等人文景觀和濃郁、純樸的藏民族風土人情,將把你帶進一個尋源探奇的神秘境界。

畜牧資源

碌曲縣草原遼闊,共有天然草原39.4萬公頃,草場面積占全縣土地面積的92.5%,其中可利用草場面積為35.74萬公頃,屬青藏高原和全省天然草場中自然載畜能力較高、耐牧性較強的草場。年產牛羊肉500噸,年產牛奶萬余噸,綿羊毛近5000噸,牛羊皮21萬張。

動植物資源

碌曲縣地處長江與黃河的分水嶺,獨特的自然環境,使該地區具有明顯的生物物種多樣性。有國家保護動物天鵝、黑頸鶴、林麝、厚唇裸生唇魚、雪豹、蘇門羚等30多余種。國家一級保護植物星葉、黃耆和桃兒七。真菌資源羊肚菌、尖頂羊肚菌和粗柄羊肚菌。名貴藥材雪蓮、冬蟲夏草、秦艽、鹿茸、牛黃等。

中、藏藥材資源

碌曲復雜的地質構造和獨特的氣候條件,造就了廣袤的草場,優良的畜種,充足的能源,豐富的礦藏,并形成了多姿多彩的自然人文景觀,構成了碌曲的五大優勢資源。草場類型屬川西藏東高原灌叢草甸區,為亞洲最大最好的優良牧場。在這片廣袤的草場上有47科413種牧草,其中優等牧草13種,良等牧草44種,中等牧草68種。由于地質構造和氣候的獨特,使得植物藥材資源非常豐富,已知的野生藥用植物有39科151種,其中著名的有:冬蟲夏草、貝母、紅景天、烈香杜鵑、青海杜鵑、裂葉羌活、水母雪蓮花、唐古特大黃、甘青烏頭、裸蕊烏頭、綠絨蒿、多花黃芪、狼毒、獨一味等數十種藏藥材。

交通通訊資源

碌曲縣地處蘭州——拉卜楞——九寨溝旅游黃金線的中部,國道213線橫貫全境南北,尕瑪路、紅賽路、碌博路、貢則路等組成了便利的交通網,全縣實現了鄉鄉通公路、村村通公路、村村通電、鄉村通電話,全縣電話網絡覆蓋率達到92.6%。

碌曲旅游信息

近年來,碌曲縣基礎設施建設日臻完善,城市建設日新月異。國、省、縣道縱橫交錯,四通八達,國道213線貫穿其中。移動電話、無線程控電話等聯網全國。有線電視覆蓋全縣,旅游服務設施舒適優雅,可為游客提供吃、住、行、游、娛一體化服務,商貿流通,興旺繁榮。現已形成蘭州——拉卜楞——則岔石林——尕海湖——郎木寺——九寨溝的旅游熱線,是理想的避暑勝地。截止目前開辟了蘭州——則岔(350公里),蘭州——則岔——九寨溝(866公里),臨夏——則岔(210公里),夏河——合作——則岔(180公里),碌曲——郎木寺(90公里),碌曲——則岔(30公里)等旅游線路。住宿條件不斷改善,吃住極其方便,幅射周邊地區,國道213線新建,距州府合作市只有78公里。則岔石林經營業務及服務項目有:餐飲、木屋住宿、森林探險、垂釣、狩獵、靶場、藏族鍋莊舞、篝火晚會等。特色風味小吃有蕨麻米飯、糌粑、烤全羊、酥油奶茶、綠色食品蕨麻豬肉、藏包等。

后記

隨著旅游事業的發展,旅游景區的導游講解工作顯得尤為重要。作為旅游管理職能部門,多年來一直想編寫本書籍。通過縣委、縣政府各位領導的關注和大力支持,以及本書編委會各位編委的辛勤勞動,才有了本書的問世。甘肅萬聯廣告彩印公司對本書的設計、印刷等方面給予了大力支持,在這表示感謝。在實地考察過程中,對每一處景點都進行了認真仔細的觀察、記錄、拍照、訪問、座談,努力使材料更加翔實,也盡可能地挖掘各景點的新內涵和鮮為人知的傳說故事。在寫作過程中,也查閱了《碌曲縣志》、《安多政教史》、《達倉郎木賽赤寺簡介》以及有關介紹民族地區旅游資源開發和碌曲旅游的書籍,引用了部分基礎資料,在此特地加以說明。總體來說,各地的藏族作為同一個民族,他們的居住、飲食、服飾、婚喪、節慶、信仰、娛樂等八大民俗相同的內容居多,相異的內容居少。因此,在寫作過程中無法超越這個范圍而另起爐灶。當然相異的內容帶有明顯的地域特色,但同時,相同的內容也因地域的不同而五光十色。

碌曲旅游的內容非常豐富,不是幾萬字所能概括和展現的,只能說借一斑而略知全貌,但遺憾的是由于我們的水平所限,這一斑也沒有能夠地把它充分反映出來,加之時間緊迫,粗率訛誤在所難免,敬請廣大讀者諒解。

愿本書在碌曲旅游發展中起到一個鋪墊的作用,能散發出一點碌曲草原泥土氣息和花草的芬芳,成為您了解碌曲的一扇窗口。


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